أعلم رحمك الله أن الدين حمل ثقيل يحتاج حامله لأستعانه بالله عز وجل وصبر جميل والصبر واجب كما هو مقرر عند أهل العلم .
قال تعالى (( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (4) إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (5) إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا (6) إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا (7) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا (8) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا (9) وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا (10)..)) المزمل
__ وقد حث الله عز وجل المسلمين على الصبر والثبات على العقيده الصحيحه فقال تعالى ( الم أحسب الناس أن يقولو اّمنا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ) _ فكان الصبر فى لحظات الأستضعاف هو الملجأ والملاذ
*** ونود قبل الشروع فى المقصود أن نذكر بقول مهم للإمام الشاطبى رحمه الله عن مفهوم الدليل الصحيح يقول رحمه الله فى الموافقات :
(( أن كل دليل فيه أشتباه وإشكال ليس بدليل فى الحقيقه حتى يتبين معناه ويظهر المراد منه ؛ ويشترط فى ذلك أن لا يعارضه أصل قطعى ؛ فإذا لم يظهر معناه لإجمال أو أشتراك أو عارضه قطعى فليس بدليل لأن حقيقه الدليل أن يكون ظاهرا فى نفسه ودالا على غيره وإلا احتيج إلى دليل ؛ فإن دل الدليل على عدم صحته فأحرى أن لا يكون دليلا ؛ ولا يمكن أن تعارض الفروع الجزئيه الأصول الكليه ؛ لأن الفروع الجزئيه إن لم تقتضى عملا فهى فى محل التوقف ؛ وإن أقتضت عملا فالرجوع إلى الأصول هو الصراط المستقيم ؛ ويتناول الجزئيات حتى إلى الكليات فمن عكس الأمر حاول شططا ودخل فى حكم الذم ؛ لأن متبع الشهوات مذموم ) أ.ه
__ أخرج الأمام أحمد رحمه الله فى مسنده عن عائشه رضى الله عنها قالت :
قرأ رسول الله صل الله عليه وسلم : ( هو الذى أنزل عليك الكتاب منه اّيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه أبتغاء الفتنه وأبتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون فى العلم يقولون اّمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب ) .. فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله عز وجل فأحذروهم
*** أن قضيه التحاكم إلى الله ورسوله قضيه من صلب العقيده كما يعلم كل موحد قال تعالى فى سوره الانعام ( افغير الله ابتغى حكما ....) الاّيه يقول البيضاوى فى تفسيره : ( أفغير الله أبتغى حكما ) .. على إراده القول أى قل لهم يا محمد أفغير الله أطلب من يحكم بينى وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل .
***يقول سيد قطب رحمه الله ... أفغير الله ابتغى حكما ؛ وهو الذى أنزل إليكم الكتاب مفصلا ؛ والذين اّتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق ؛ فلا تكونن من الممترين ) ..
__ أنه سؤال على لسان رسول الله صل الله عليه وسلم للأستنكار . استنكار أن يبتغى حكما غير الله فى شأن من الشئون على الأطلاق وتقرير لجهه الحاكميه فى الأمر كله ؛ وإفرادها بهذا الحق الذى لا جدال فيه . ونفى أن يكون هناك أحد غير الله يجوز أن يتجه إليه طالبا حكمه فى امر الحياه كله . أ.ه
*** نلاحظ أن كثيرا من الاّيات التى تذكر قضيه التحاكم وتبين أنها من قضايا الإيمان والكفر ومن أمور العقيده نزلت والمسلمين مستضعفون فى مكه .
.. فما حنوا هاماتهم رضى الله عنهم لما عضتهم السيوف وأوغل الكفر فيهم مخلبه ونابه ؛ وما رضوا أن يظهروا الكفر على دنياهم ! ولم يلجأوا إلى محاكم الطواغيت حاشاهم . وإنما وكلوا الأمر كله لله سبحانه وتعالى الذى أمرهم بألا يتبعوا حكما غير حكمه ؛ وأمرهم بالصبر حتى يحين التمكين بإذنه عز وجل.
__ إذا فلا الأموال ولا البنون ولا الملك ولا أى أذى هو الذى يدفع المسلم للتحاكم إلى أولياء الشيطان الذين يفصلون فى هذه الأمور بشريعه إبليس عليه لعنه الله ؛
فما هو إلا الإكراه الملجيء الذى يفقد المسلم بفعله الأختيار ؛
أما تحصيل الحقوق برفع الدعوى للحاكم الكافر أو رد التهمه عند الحاكم الكافر بدون الأكراه الملجيء فهو كفر ينقل من فعله عن المله .
__ والمسلمون فى هذه الأحوال ما عليهم إلا الصبر حتى يمكن الله لهم فى الأرض .
وعلى ضوء السيره العطره يقول ابن تيميه رحمه الله فى فتاويه : يقول الله تعالى
(( اّلمص كتاب أنزل إليك فلا يكن فى صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين اتبعوا ما انزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون ))
ولو ضرب وحبس وأوذى بأنواع الأذى ليدع ما علمه من شرع الله ورسوله الذى يجب أتباعه ؛ وأتبع حكم غيره كان مستحقا لعذاب الله بل عليه أن يصبر وأن أوذى فى الله فهذه سنه الله فى الأنبياء وأتباعهم ز أ.ه الفتاوى ج35ص373
قال تعالى (( وأن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور ))
***** تحرير محل النزاع بيننا وبين مخالفينا :
__ فالخلاف الواقع بيننا وبين مخالفينا فى موضوع الذهاب للمحاكم الكافره عند أرسال دعوتها للتحاكم ؛ وحكم من أجاب هذه الدعوه وذهب إلى المحكمه دون أكراه ملجيء
__ ولما كان منهجنا فى الدين هو أتباع كتاب الله وسنه رسوله بفهم سلف الامه من الصحابه رضى الله عنهم والتابعين . رأينا أن نضبط مسأله التحاكم تحت ضوء هذا المنهج ؛ والله المستعان ولا حول ولا قوه إلا بالله العلى العظيم
***** أعلم أرشدنى الله وإياك لطاعته أن تغيير مسميات الأشياء لا يغير من حقائق الأمور شيئا ؛ بل أن هذا من سمات اليهود وهو مذموم عند الله وعند رسوله ومستوجب لسخط الله - والعياذ بالله - على فاعله
أخرج بن حبان فى صحيحه عن أبى مالك الأشعرى أنه سمع رسول الله صل الله عليه وسلم يقول :
((يشرب ناس من أمتى الخمر ويسمونها بغير أسمها يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الأرض ))
***** بيان أن من أجاب دعوه التحاكم متحاكم فإن كانت الدعوه إلى حكم الله والحاكم مسلم يصلح لذلك فتلبيتها واجب يثاب فاعله ؛ أما إن كانت إلى الطاغوت وشرعه فتلبيتها كفر والعياذ بالله
__ جاء فى لسان العرب : (( وحاكمه إلى الحكم : أى دعاه )) أ.ه ..قال تعالى
(( وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين ))
.. قال ابن كثير : أى وإذا كانت الخصومه لهم لا عليهم جاءوا سامعين مطيعين وهو معنى قوله مذعنين ؛ وإذا كانت الخصومه عليه أعرض ودعا إلى غير الحق وأحب أن يتحاكم إلى غير النبى صل الله عليه وسلم ليروج باطله ؛ ثم فإذعانه أولا لم يكن عن أعتقاد منه أن ذلك هو الحق بل لأنه موافق لهواه ولهذا لما خالف الحق قصده عدل عنه إلى غيره أ.ه
فأنظر إلى صوره إجابه الداعى أو الأعراض عنه كعلامه ظاهره على القبول أوالرفض
__ فلا فرق بين الطالب والداعى والذى يأتى مذعنا والذى يذهب مذعنا فى علامه قبولهم التحاكم ظاهرا
فالمؤمن بالله إذا دعى إلى حكم الله ورسوله ليحكم بينه وبين خصمه سمع وأطاع باطنا وظاهرا ؛ ولكن إذا دعاه الطاغوت ليحكم بينه وبين خصمه كفر به وأعرض عنه وعصاه
***** جاء فى الفتح القدير للشوكانى
(( وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين ))
(( وفى هذه الاّيه دليل وجوب الإجابه إلى القاضى العالم بحكم الله العادل فى حكمه لأن العلماء ورثه الأنبياء والحكم من قضاه الأسلام العالمين بحكم الله العارفين بالكتاب والسنه العادلين فى القضاء هو حكم بحكم الله وحكم رسوله ؛ فالداعى إلى التحاكم إليهم قد دعا إلى الله وإلى رسوله : أى إلى حكمهما قال ابن خويز منداد واجب على كل من دعى إلى مجلس الحاكم أن يجيب مالم يعلم أن الحاكم فاسق
..(( سبحان الله فكيف إذا كان الحاكم كافرا ))(( تأمل فى قوله أطعنا بالأجابه فإنه ظاهر فى أن أجابه الدعوه طاعه ؛ فإما أن تكون طاعه وإذعان لحكم الله أو طاعه وإذعان لحكم الطاغوت ))
*****قال القرطبى فى هذه الاّيه دليل على وجوب إجابه الداعى إلى الحاكم لأن الله سبحانه ذم من دعى إلى رسوله ليحكم بينه وبين خصمه بأقبح الذم فقال : (( أفى قلوبهم مرض )) الاّيه أنتهى .. فإن كان القاضى مقصرا لا يعلم بأحكام الكتاب والسنه ولا يعقل حجج الله ومعانى كلامه وكلام رسوله بل كان جاهلا جهلا بسيطا وهو من لا علم له بشيء من ذلك أو جهلا مركبا وهو من لا علم عنده بما ذكرنا ولكنه قد عرف بعض أجتهادات المجتهدين وأطلع على شيء من علم الرأى فهذا فى الحقيقه جاهل وإن أعتقد أنه يعلم بشيء من العلم فأعتقاده باطل فمن كان القضاه هكذا فلا تجب الإجابه إليه لأنه ليس ممن يعلم بحكم الله ورسوله حتى يحكم به بين المتخاصمين إليه بل هو من قضاه الطاغوت وحكام الباطل فإن ما عرفه من علم الرأى إنما رخص فى العمل به للمجتهد الذى هو منسوب إليه عند عدم الدليل من الكتاب والسنه ولم يرخص فيه لغيره ممن يأتى بعده. أ.ه
*****وجاء فى اللباب فى علوم الكتاب لأبى حفصعمر بن على ابن عادل الدمشقى الحنبلى قوله : (( إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله (( أى إلى كتاب الله )) وسوله ليحكم بينهم (( وهذا ليس على طريق الخبر ؛ ولكنه تعليم أدب الشرع ؛ بمعنى أن المؤمنين ينبغى أن يكونوا هذا )) أن يقولوا سمعنا وأطعنا (( أى سمعنا الدعاء وأطعنا بالأجابه . أه
___ يقول الشوكانى فى فتح القدير :(( ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم )) والحال أنهم معرضون عن الأجابه إلى ما دعوا إليه مع علمهم به وأعترافهم بوجوب الإجابه إليه أ.ه
ويقول أيضا : ثم وصف هؤلاء المنافقين بأن فريق منهم يعرضون عن إجابه الدعوه إلى الله ورسوله فى خصوماتهم فقال (( وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم )) أ.ه
__ وفى كتاب التسهيل لعلوم التنزيل لأبن جزى : (( مذعنين )) أى منقادين طائعين لقصد الوصول إلى حقوقهم أ.ه
قاعدة فى الطريق
الشيخ سليمان بن سحمان عندما سئل عن التحاكم الى الطاغوت بحجة الاضطرار قال
__ المقام الثانى : ان يقال اذا عرفت ان التحاكم الى الطاغوت كفر فقد ذكر الله فى
كتابه ان الكفر اكبر من القتل ,قال تعالى (و الفتنة اكبر من القتل) ..وقال (والفتنة اشد
من القتل ) .. و الفتنة هى الكفر ..فلو اقتتلت البادبة و الحاضرة حتى يذهبوا لكان اهون
من ان ينصبوا فى الارض طاغوتا يحكم بخلاف شريعة الاسلام التى بعث الله بها رسوله .
__المقام الثالث : ان نقول اذا كان التحاكم كفرا ..... و النزاع انما يكون لاجل الدنيا .....
فكيف يجوز ان تكفر لاجل ذلك فانه لا يؤمن احد حتى يكون الله و رسوله احب اليهما مما
سواهما و حتى يكون الرسول احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين ,
.....فلو ذهبت دنياك كلها لما جاز المحاكمة الى الطاغوت لاجلها ..ولو اضطرك احد و
خيرك بين ان تحاكم الى الطاغوت او تبذل دنياك لوجب عليك البذل , و لم يجز لك
المحاكمة الى الطاغوت والله اعلم اه.....الدرر السنيه جزء حكم المرتد ص275
رحم الله الشيخ ما ابلغ كلامه و ما ابينه لمن تدبره
*** الكلام فى رد التهمه و انه من افعال التحاكم و بيان حال المتهم و اثبات انه طرف من اطراف التحاكم و ان اقواله معتبرة عند القاضى
......ان التحاكم كما لا يخفى يكون ب :
1)حاكم او قاض
2)ومدع يرفع الدعوى على غريمه
3)و الثالث هو المدعى عليه .._( و دوره فى التحاكم ان يدافع عن نفسه و ينفى تهمة الخصم الموجهه اليه ويأتى ببينات على ذلك )
__ فالمدعى يشكو للجهة الحاكمة و يدلى باقواله و يأتى بالبينة او الشهود على مايقول و الجهة الحاكمة تأخذ اقوال المتهم ,و تنظر بعد ذلك فيما بين يديها من المعطيات (و منها اقوال المتهم) و تصدر ماتراه حكما مناسبا للفصل فى القضىة
.. يقول ابن تيمية رحمه الله فى مجموع الفتاوى (و ايضا فالقضاء نوعان :(احدهما الحكم عند تجاحد الخصمين مثل ان يدعى احدهما امرا يكذبه الاخر فيه ,فيحكم فيه بالبينه و نحوها و الثانى مالايتجاحدان فيه .... يتصادقان ....و لكن لا يعلمان مايستحق كلا منهما كتنازعهما :فى قسم فريضة او فيما يجب لكلا من الزوجين على الاخر او فيما يستحقه كلا من الشريكين و نحو ذلك )اه
مجموع الفتاوى ج4 ص409
***...فلا يختلف عاقلان فى كون المتهم طرف اساسى من اطراف عملية التحاكم ,وان اقواله معتبرة للحاكم فى اصداره للحكم ..***
****و قوله بانه غير معنى بما يترتب على اقواله من حكم القاضى فى قضيته فهو كلام مردود لاننا ماخذين بما نتلفظ به (وهل يكب الناس فى النار على مناخيرهم الا حصائد السنتهم)..وان الرجل ليبكلم بالكلمة من سخط الله يهوى بها فى النار 70 خريفا او كما قال النبى صل الله عليه وسلم
__ اذن فان المدعى متحاكم
__ و كذلك المتهم متحاكم اذا اجاب دعوة التحاكم الموجها له من قبل المحكمة
*****فاكيف نجعل المتهم رجلا اجنبيا عن عمليه التحاكم و نزعم انه لا علاقة له بما يجرى من الكفر ؟؟؟!!!!
(...قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين )
****ولا ادل على ان المتهم اذا مادافع عن نفسه فقد دخل فى عمليه التحاكم من قول الرسول صل الله عليه وسلم من حديث ام سلمى زوج النبى صل الله عليه وسلم قال:((انما انا بشرا وانكم تختصمون الى فالعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فا اقضى له على نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشئ من حق اخيه فلا يأخذن منه شيئا فانما اقطع له قطعه من النار ))
**** يقول ابو عمر بن عبد البر رحمه الله تعليقا على هذا الحديث ....فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض) يعنى افطن لها و اجدل بها
__وفيه ان القاضى انما يقضى على الخصم بما يسمع منه من اقرار او انكار او بينات على حسب ما امكنته السنة فى ذلك .
__وفيه ان القاضى يقضى بكل مايقر به عند (المقر) لمن ادعى عليه لقوله صل الله عليه وسلم (فاقض لهم )بمعنى اقضى عليه (بما اسمع منه)يريد او من بينة المجعى لان هذا هو الذى يسمع مما يحتاج ان يقض به .اه ..الاستذكار ابو عمر يوسف بن عبدالله بن عبد البر النمرى
****كما يقول الشافعى رحمه الله فى كتابه الام فى نفس الحديث ...و فى مثل معنى هذا من سنة رسول الله صل الله عليه وسلم قوله :انما انا بشرا و انكم تختصمون الى ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض فا اقض له على نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشئ من حق اخيه فلا يأخذه فا انما اقطع له قطعه من النار
__ فا اخبر انه يقضى على الظاهر من كلام الخصمين و انما يحل لهما و يحرم عليهما فيما بينهما و بين الله على ما يعلمان .اه
الام الجزء السادس ص332
***و قال الزركشى :(و ظاهره انه لا يحكم الا بما يسمع فى حال حكمه و قد روى :(و انما احكم )و هذا صريح او كالصريح فى انه لا يحكم الا بما يسمع )اه
شرح الزركشى على مختصر الخرقى ج3 ص371
.....يقول ابن بطال (انما اقض على نحو ما اسمع )ولم يفرق بين سماعه من الشهود او المدعى عليه فيجب ان يحكم بما سمعه من المدعى عليه كما يحكم بما سمعه من الشهود )اه
شرح صحيح البخارى لابن بطال ابو الحسن على بن خلف بن عبد الملك بن بطال البكرى القرطبى
__اما نيه المتهم انه لا يريد ان يذهب للمحكمة الا للدفاع عن النفس لا يبيح اجابة الدعوة للتحاكم .
__اذ من المعلوم ان النيه الصالحة لا تصلح العمل الفاسد بل يبقى على حاله و حقيقته الفاسدة .
__و هناك فرق كبييييييير جدا بين الدفاع عن النفس امام خصوم عاديين بدون تحكيم ولا تقاضى و بين الدفاع عن النفس عن طريق قاض و محكمة منتصبة لفصل المنازعات و قوانين الطاغوت.
فالمدافع عن نفسه عن طريق المحاكم الطاغوتية بالذهاب للتحاكم و فض النزاع عن طريقهم يشمله وصف القبول كما شمل الطالب ابتدءا سواءا بسواء
__و قد تدافع عن نفسك و تسترد حقك و لكن ليس عن طريق المحاكم و القضاء الكافر ,فهذا اشد الضرر و الظلم على النفس ..كالمستجير من الرمضاء بالنار ..لان دفع الظلم او استرداد الحقوق فى المحاكم لا يكون الا بحكم القاضى .
__و قد علمنا ان مجيب دعوة المحكمة سيذهب لجلسة محكمة ,تحكم بغير ما انزل الله ,و كل شئ فيها بنظام و اوامر ملزمة ,حتى جلوسه ووقت كلامه ووقت خروجه.
__اما مصلحة رد التهمة فتقابلها مفسدة الوقوع فى التحاكم فتقدم عليها ,لان دفع المفاسد مقدم على جلب المصالح
كما أن من سلم نفسه لهذه المحكمه وهو لا يملك أمره عندها ولا يستطيع أن يفعل إلا ما يأمروه به فهذا هو واقع المحاكم ؛ فلا يتجاهله من يدعى أنه يدافع عن نفسه فقط ثم يمضى ولا ينتظر حكم ولا يلتفت إلى محكمه ؛ وكأنه يدافع عن نفسه فى فراغ لا علاقه له بواقع .
***** يقول ابن القيم رحمه الله فى أعلام الموقعين : ( ولا يتمكن المفتى ولا الحاكم من الفتوى والحكم بالحق إلا بنوعين من الفهم أحدهما فهم الواقع والفقه فيه وأستنباط علم حقيقه ما وقع بالقرائن والأمارات والعلامات حتى يحيط بها علما والنوع الثانى فهم الواجب فى الواقع وهو فهم حكم الله الذى حكم به فى كتابه أو على لسان رسوله فى هذا الواقع ثم يطبق أحدهما على الاّخر ) أه
**** فالواقع معتبر ولا يجوز تجاهله والتحايل عليه والواقع بل الحقيقه أن الذى يرد التهمه أمام المحكمه هو طرف من أطراف التحاكم .
... وقد أستدل من أجاز إجابه دعوه المحكمه والذهاب لها بناءا على الدعوه الموجهه إليه من قبلها بحجه الدفاع عن النفس بشبهات ونحن نرد - بأذن الله - عليها ونوضح واقعها الذى غفل عنه مخالفونا
====================================
شبهات وردود
=======
الشبهه الأولى
من قصه نبى الله يوسف (عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام) و دفاعه عن نفسه كما جاء فى سورة يوسف ( وَاسْتَبَقَا الْبابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ قالَتْ ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلاَّ أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ (25) قالَ هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكاذِبِينَ (26) وَإِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (27) فَلَمَّا رَأى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28) يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخاطِئِينَ (29) ) ..فقالوا هذا نبى الله يوسقالَ ف عليه السلام قد دافع عن نفسه فى محكمة (بزعمهم) وان يوسف عليه السلام كان خصم امرأة العزيز و كان العزيز زوج المرأة هو الحاكم بينهم؟؟!!
فياليت شعرى اين هى المحكمة المزعومة و من سلفهم فى هذا القول؟؟؟!!!!
*و نأتى الان ببيان حقيقة ماوقع فى قصة يوسف عليه السلام فالمتدبر للايات و لتفسير السلف لها يرى ان هناك طرفان لا ثالث لهما ,هما يوسف عبيه السلام و العزيز ,ويوسف عليه السلام رد التهمة فى وجه خصومه وليس فى محكمة كما يزعمون فالذى يخاصم عن المرأة زوجها و اهلها ولا يكونون حكاما بينها و بين خصومها ,كما ان الاساءة الى المرأة هى اسأءة الى زوجها واهلها
كما ورد عن رسول الله صل الله عليه وسلم حين قال فى حادثة الإفك : (ايها الناس مابال رجال يؤذوننى فى اهلى و يقولون عليهم غير الحق ) البداية والنهاية ج4
و هذا مابينه ايضا صاحب تفسير زاد المسير فى علم التفسير حيث نقل عن وهب بن منبه قوله : (قال له العزي حين اذ اخنتنى يا يوسف فى اهلى و غدرت بى و غررتنى بما كنت ارى من صلاحك ) فقال حين اذ هى راودتنى عن نفسى .)زاد المسير ج 4 ص 210
و هذا واضح بين فى قولها كما حكى عنها القران (ماجزاء من اراد بأهلك سوءا )انظر الى قولها باهلك و لم تقل اراد بى سوءا
فلما تبين للعزيز صدق يوسف عليه السلام من رأى مستشاره بدأ يعامله باللين حتى يكتم هذا الامر كما جاء فى تفسير ابى السعودرحمه الله قال :(يوسف) حذف منه حرف النداء لقربه و كمال تفطنه بالحديث و فيه تقرير به و تلطيف لمحله (اعرض عن هذا ) اى عن هذا الامر و عن التحدث به و اكتمه فقد ظهر صدقك و نزاهتك ,(واستغفرى)انت يا هذه (لذنبك) الذى صدر عنك و ثبت عليك (انك كنت ) بسبب ذلك (من الخاطئين ) من جملة القوم المعتمدين للذنب او من جنسهم يقال خطئ اذا أذنب عمدا وهو تعليل للأمر بالاستغفار والتذكير لتغليب الذكور و كان العزيز رجلا حليما فاكتفى بهذا القدر من مؤاخذتها و قيل كان قليل الغيرة .)تفسير ابى السعود 4<269
فقوله عن العزيز انه كان قليل الغيرة اشارة الى انه صاحب الشأن وهو الطرف الرئيسى فالقضية و لكنه لما كان قليل الغيرة انتهت الخصومة بينه و بين يوسف عليه السلام بطلب الكتمان منه دون التعرض لاهله بالعقوبه التى تستحقها كل خائنة لزوجها و اقل ذلك الطلاق ...
فهل ترى بالله عليك من هذا السياق و الحوار الدائر بينهم جميعا ,محاكمة و قاض و رد نزاع و حكم (ومحكمة)!!!؟؟؟؟.
فالاعتداء الذى يقع على الزوجة هو اعتداء على زوجها لانه المسئول عنها و سيدها ..و هذا معروف لكل احد فتبين ان هاهنا طرفان :
1)عائله (العزيز و امرأته)
2)و يوسف عليه السلام
او قل يوسف عليه السلام و العزيز .
و يزيد هذا وضوحا ماورد فى القران عن سجن يوسف عليه السلام لم يسجن بحكم من قاضى ,وانه رأى ظهر لهم ليستروا امرهم .
قال ابن كثير رحمه الله :(بذكر تعالى عن العزيز و امراته انهم بدا لهم اى ظهر لهم من الراى بعد ماعلموا برأة يوسف ان يسجنوه الى وقت ..)البداية والنهاية
اذن فالعزيز خصم اراد بزوجته (بمكرها )ان ينتصر لها من يوسف عليه السلام و يعاقبه على عصيانه لها فحرضته على ذلك و زعمت انه اراد بزوجته سوءا و كما تطلب الزوجة من زوجها ان يعاقب احد ابناءها لعقوقه او عصيانه عليها و هذا يحدث غالبا فى كل البيوت
و قد ذكر الامام ابن كثير رحمه الله فى البدابة و النهاية مايشير الى ذلك:(وتسابق الباب )اى هربا منها طالبا الى الباب ليخرج منه فرارا منها فاتبعته فى اثره (والفيا ) اى وجد سيدها اى زوجها لدى الباب فبادرته بالكلام و حرضته عليه قالت :(ماجزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم ) اه
هذا و قد طلبت امرأة العزيز العقوبة و لم تطلب الحكم من العزيز حين قالت (ماجزاء من اراد باهلك سوءا) .. جاء فى لسان العرب (والجزاء يكون ثوابا وعقابا ).
فهناك فرق بين طلب الحكم و طلب العقاب ,فقد يعاقب غير الحاكم والقاضى ..كما قد يعاقب الاب ابنائه بطلب من الام لكن طلب الحكم محصور فض النزاع بحكم ملزم قد يندرج تحته امر او نهى او عقوبة او ثواب والله اعلم
الخلاصة
انه لم توجد محكمة ولا تحاكم اصلا فى قصة كيد امرأة العزيز ز استنصارها بزوجها على يوسف عليه السلام و انما الذى حدث تحريض و استنصار و استغاثة ..و قد نجى الله تعالى نبيه عليه السلام (كذلك لنصرف عنه السوء و الفحشاء انه من عبادنا المخلصين ..)الايه
شبهات وردود ... قول الله تعالى ( اذكرني عند ربك )
=======
قال الطبري رحمه الله فيها (يقول تعالـى ذكره: قال يوسف للذي علـم أنه ناج من صاحبـيه اللذين استعبراه الرؤيا { اذْكُرْنِـي عِنْدَ رَبِّكَ } يقول: اذكرنـي عند سيدك، وأخبره بـمظلـمتـي وأنـي مـحبوس بغير جرم) . أهـ
وقال القرطبي:أي اذكر ما رأيته، وما أنا عليه من عبارة الرؤيا للملك، وأخبره أني مظلوم محبوس بلا ذنب
وفي فتح القدير:{ وَقَالَ للذي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مّنْهُمَا } يذكره عند سيده ليكون ذلك سبباً لانتباهه على ما أوقعه من الظلم البين عليه بسجنه بعد أن رأى من الآيات ما يدل على براءته .
وعند البغوي"يعني: سيدك الملك، وقل له: إن في السجن غلاما محبوسا ظلما طال حبسه"
وقال السعدي"أي: اذكر له شأني وقصتي، لعله يرقُّ لي، فيخرجني مما أنا فيه،"فلم يرد في أي من التفاسير انه قول يوسف عليه السلام ( اذكرني عند ربك ) إرادة للتحاكم أو إعادة جلسة الحكم
***** أولا : شبهة القوم في هذه الآية ( اذكرني عند ربك ) :
يرى بعضهم أن هذا القول الصادر من يوسف عليه السلام بمثابة طلب استئناف الحكم من الملك في القضية التي حوكم فيها من قبل ظلماً ، بينما يرى آخرون أن هذا أشبه ما يكون بإرسال دعوى على يد محامٍ لرفع قضية عند الطاغوت .
ثانيا : تفسير الآية ، قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابن تيمية رَحِمَهُ اللَّهُ :
"قَالَ تَعَالَى : { فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ } قِيلَ أُنْسِيَ يُوسُفُ ذِكْرَ رَبِّهِ لَمَّا قَالَ : { اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ } . وَقِيلَ : بَلْ الشَّيْطَانُ أَنْسَى الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا ذِكْرَ رَبِّهِ وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ فَإِنَّهُ مُطَابِقٌ لِقَوْلِهِ : { اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ } قَالَ تَعَالَى : { فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ } وَالضَّمِيرُ يَعُودُ إلَى الْقَرِيبِ إذَا لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ دَلِيلٌ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ ؛ وَلِأَنَّ يُوسُفَ لَمْ يَنْسَ ذِكْرَ رَبِّهِ ؛ بَلْ كَانَ ذَاكِرًا لِرَبِّهِ . وَقَدْ دَعَاهُمَا قَبْلَ تَعْبِيرِ الرُّؤْيَا إلَى الْإِيمَانِ بِرَبِّهِ وَقَالَ لَهُمَا : { يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ } { مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إنِ الْحُكْمُ إلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إلَّا إيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ } . وَقَالَ لَهُمَا قَبْلَ ذَلِكَ { لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ } أَيْ فِي الرُّؤْيَا { إلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا } يَعْنِي التَّأْوِيلَ { ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ } { وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ } فَبِذَا يَذْكُرُ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَإِنَّ هَذَا مِمَّا عَلَّمَهُ رَبُّهُ ؛ لِأَنَّهُ تَرَكَ مِلَّةَ قَوْمٍ مُشْرِكِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَإِنْ كَانُوا مُقِرِّينَ بِالصَّانِعِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ آبَائِهِ أَئِمَّةَ الْمُؤْمِنِينَ - الَّذِينَ جَعَلَهُمْ اللَّهُ أَئِمَّةً يَدْعُونَ بِأَمْرِهِ - إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ؛ فَذَكَرَ رَبَّهُ ثُمَّ دَعَاهُمَا إلَى الْإِيمَانِ بِرَبِّهِ . ثُمَّ بَعْدَ هَذَا عَبَرَ الرُّؤْيَا فَقَالَ : { يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا } الْآيَةُ ثُمَّ لَمَّا قَضَى تَأْوِيلَ الرُّؤْيَا : { وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ } فَكَيْفَ يَكُونُ قَدْ أَنْسَى الشَّيْطَانُ يُوسُفَ ذِكْرَ رَبِّهِ ؟ وَإِنَّمَا أَنْسَى الشَّيْطَانُ النَّاجِيَ ذِكْرَ رَبِّهِ أَيْ الذِّكْرَ الْمُضَافَ إلَى رَبِّهِ وَالْمَنْسُوبَ إلَيْهِ وَهُوَ أَنْ يَذْكُرَ عِنْدَهُ يُوسُفَ . وَاَلَّذِينَ قَالُوا ذَلِكَ الْقَوْلَ قَالُوا : كَانَ الْأَوْلَى أَنْ يَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَلَا يَقُولَ اُذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّك . فَلَمَّا نَسِيَ أَنْ يَتَوَكَّلَ عَلَى رَبِّهِ جُوزِيَ بِلُبْثِهِ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ . فَيُقَالُ : لَيْسَ فِي قَوْلِهِ : { اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ } مَا يُنَاقِضُ التَّوَكُّلَ ؛ بَلْ قَدْ قَالَ يُوسُفُ : { إنِ الْحُكْمُ إلَّا لِلَّهِ } كَمَا أَنَّ قَوْلَ أَبِيهِ : { لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ } لَمْ يُنَاقِضْ تَوَكُّلَهُ ؛ بَلْ قَالَ : { وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إنِ الْحُكْمُ إلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ } . و "أَيْضًا "فَيُوسُفُ قَدْ شَهِدَ اللَّهُ لَهُ أَنَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْمُخْلِصِينَ وَالْمُخْلِصُ لَا يَكُونُ مُخْلِصًا مَعَ تَوَكُّلِهِ عَلَى غَيْرِ اللَّهِ ؛ فَإِنَّ ذَلِكَ شِرْكٌ وَيُوسُفُ لَمْ يَكُنْ مُشْرِكًا لَا فِي عِبَادَتِهِ وَلَا تَوَكُّلِهِ بَلْ قَدْ تَوَكَّلَ عَلَى رَبِّهِ فِي فِعْلِ نَفْسِهِ بِقَوْلِهِ : { وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ } فَكَيْفَ لَا يَتَوَكَّلُ عَلَيْهِ فِي أَفْعَالِ عِبَادِهِ
شبهات وردود ... قول الله تعالى ( اذكرني عند ربك ) ...( 2 ) تكمله تفسير ابن تيميه
=======
وَقَوْلُهُ : { اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ } مِثْلُ قَوْلِهِ لِرَبِّهِ : { اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إنِّي حَفِيظٌ
عَلِيمٌ } فَلَمَّا سَأَلَ الْوِلَايَةَ لِلْمَصْلَحَةِ الدِّينِيَّةِ لَمْ يَكُنْ هَذَا مُنَاقِضًا لِلتَّوَكُّلِ وَلَا هُوَ مِنْ سُؤَالِ
الْإِمَارَةِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ فَكَيْفَ يَكُونُ قَوْلُهُ لِلْفَتَى : { اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ } مُنَاقِضًا لِلتَّوَكُّلِ وَلَيْسَ
فِيهِ إلَّا مُجَرَّدُ إخْبَارِ الْمَلِكِ بِهِ ؛ لِيَعْلَمَ حَالَهُ لِيَتَبَيَّنَ الْحَقُّ وَيُوسُفُ كَانَ مَنْ أَثْبَتِ النَّاسِ .
وَلِهَذَا بَعْدَ أَنْ طُلِبَ { وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ } قَالَ { ارْجِعْ إلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ
اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ } فَيُوسُفُ يَذْكُرُ رَبَّهُ فِي هَذِهِ الْحَالِ كَمَا
ذَكَرَهُ فِي تِلْكَ . وَيَقُولُ : { ارْجِعْ إلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ } فَلَمْ يَكُنْ فِي قَوْلِهِ لَهُ :
{ اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ } تَرْكٌ لِوَاجِبِ وَلَا فِعْلٌ لِمُحَرَّمِ حَتَّى يُعَاقِبَهُ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ بِلُبْثِهِ فِي
السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ وَكَانَ الْقَوْمُ قَدْ عَزَمُوا عَلَى حَبْسِهِ إلَى حِينِ قَبِلَ هَذَا ظُلْمًا لَهُ مَعَ
عِلْمِهِمْ بِبَرَاءَتِهِ مِنْ الذَّنْبِ . قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ
حَتَّى حِينٍ } وَلُبْثُهُ فِي السَّجْنِ كَانَ كَرَامَةً مِنْ اللَّهِ فِي حَقِّهِ ؛ لِيَتِمَّ بِذَلِكَ صَبْرُهُ وَتَقْوَاهُ
فَإِنَّهُ بِالصَّبْرِ وَالتَّقْوَى نَالَ مَا نَالَ ؛ وَلِهَذَا قَالَ : { أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إنَّهُ
مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ } وَلَوْ لَمْ يَصْبِرْ وَيَتَّقِ بَلْ أَطَاعَهُمْ فِيمَا
طَلَبُوا مِنْهُ جَزَعًا مِنْ السَّجْنِ لَمْ يَحْصُلْ لَهُ هَذَا الصَّبْرُ وَالتَّقْوَى وَفَاتَهُ الْأَفْضَلُ بِاتِّفَاقِ النَّاسِ
.. إلى أن قال .. و "الْمَقْصُودُ "أَنَّ يُوسُفَ لَمْ يَفْعَلْ ذَنْبًا ذَكَرَهُ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ سُبْحَانَهُ لَا
يَذْكُرُ عَنْ أَحَدٍ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ ذَنْبًا إلَّا ذَكَرَ اسْتِغْفَارَهُ مِنْهُ وَلَمْ يَذْكُرْ عَنْ يُوسُفَ اسْتِغْفَارًا مِنْ
هَذِهِ الْكَلِمَةِ . كَمَا لَمْ يَذْكُرْ عَنْهُ اسْتِغْفَارًا مِنْ مُقَدِّمَاتِ الْفَاحِشَةِ ؛ فَعُلِمَ أَنَّهُ لَمْ يَفْعَلْ ذَنْبًا
فِي هَذَا وَلَا هَذَا ؛ بَلْ هَمَّ هَمًّا تَرَكَهُ لِلَّهِ ؛ فَأُثِيبَ عَلَيْهِ حَسَنَةً .. وَمِمَّا يُبَيِّنُ أَنَّ الَّذِي نَسِيَ
رَبَّهُ هُوَ الْفَتَى لَا يُوسُفُ قَوْلُهُ بَعْدَ ذَلِكَ : { وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ
بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ } وَقَوْلُهُ : { وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ } دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ كَانَ قَدْ نَسِيَ فَادَّكَر "اهـ .
شبهات وردود ... قول الله تعالى ( اذكرني عند ربك ) ...( 3 ) بالنسبة للرد على هذه الشبهة :
=============
أن نقول كما قال يوسف عليه السلام ( الله المستعان على ماتصفون )
.. فيوسف عليه السلام لم يطلب استئناف الحكم من الحاكم ، وكذلك لم يرسل دعوة مع محامى إلى محكمة الطاغوت ؛ لأن كلا الأمرين يعد تحاكما للطاغوت .
.. ولكن كل ما فعله عليه السلام أنه ( استعان بمكانة الساقي ومنزلته التي سيكون عليها في القصر الملكي فيما بعد ، وذلك استناداً إلى الرؤيا التي فسرها له بعلم أعلمه الله إياه ؛ لكي يشفع له ذلك الساقي عند الملك فيخرج من السجن ويُبَلِّغ دعوة التوحيد ) .
.. فلم يطلب استئناف الحكم ؛
..لأنه عليه السلام لم يُسجن نتيجة محاكمة ، ولكن بأمر من العزيز حتى لا يفتضح أمره.
..قال ابن كثير في تفسير هذه الآية : "ثم ظهر لهم من المصلحة فيما رأوه أنهم يسجنونه إلى حين ، أي إلى مدة ، وذلك بعد ما عرفوا براءته وظهرت الآيات ، وهي الأدلة على صدقه في عفته ونزاهته ، وكأنهم ـ والله أعلم ـ إنما سجنوه لما شاع الحديث إيهاماً أنه راودها عن نفسها وأنهم سجنوه على ذلك. ولهذا لما طلبه الملك الكبير في آخر المدة امتنع من الخروج حتى تتبين براءته مما نسب إليه من الخيانة. فلما تقرر ذلك ، خرج وهو نقي العرض صلوات الله عليه وسلامه.
..وذكر السدي أنهم إنما سجنوه لئلا يشيع ما كان منها في حقه ، ويبرأ عرضه فيفضحه أهـ
..وهذا ليس يشبه ما يسمى في عصرنا بتوكيل محامى ؛ لرفع دعوه عند الطاغوت . لأن هذا لو كان جائزاً لما تركه يوسف من بداية الأمر عندما زُجَّ به في السجن ظلما و تأولناه بأنه عليه السلام أراد أن يعلم الملك معجزته وهى تعبيره للرؤيا ، والتي بموجبها يستطيع أن يُبرهِن على نبوته ، ثم يخبر الملك أنه محبوس ظلماً حتى يُبرهِن على عفته ونزاهته ، إذ أن العادة قد جرت بأنه لا يدخل السجن إلا الآثمين ،
..وقد ذكر ابن كثير أنه عليه السلام قد دعا ملك مصر ـ الريان بن الوليد ـ إلى التوحيد فأسلم . وأستمع لكلام المفسرين يشرح و يوضح صحة تأولنا.
..يقول القرطبي في تفسير الآية :
أي اذكر ما رأيته، وما أنا عليه من عبارة الرؤيا للملك، وأخبره أني مظلوم محبوس بلا ذنب .ا هـ
..يقول صاحب تفسير البحر المحيط في هذه الآية :
فالمعنى أن يوسف عليه السلام قال لساقي الملك حين علم أنه سيعود إلى حالته الأولى مع الملك : اذكرني عند الملك أي : بعلمي ومكانتي وما أنا عليه مما آتاني الله ، أو اذكرني بمظلمتي وما امتحنت به بغير حق . وهذا من يوسف على سبيل الاستعانــة والتعاون في تفريج كربه ، وجعله بإذن الله وتقديره سبباً للخلاص كما جاء عن عيسى عليه السلام : { من أنصاري إلى الله } وكما كان الرسول يطلب من يحرسه . والذي أختاره أن يوسف إنما قال لساقي الملك : اذكرني عند ربك ليتوصل إلى هدايته وإيمانه بالله ، كما توصل إلى إيضاح الحق للساقي ورفيقه .ا هـ
قال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: (أن من دعا إلى تحكيم غير الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فقد دعا إلى تحكيم الطاغوت)
____________
تيسير العزيز الحميد 418
شبهات وردود .. (((((((((>>>>>..... الاستئناف .....<<<<<)))))))))
وقد رأينا أن نورد تلك المسألة في هذا المكان خاصا لإتمام الرد عليها ملحقة بشبهة قول يوسف أذكرني عند ربك فقد عرف عن (( أهل الزيغ والكفران )) أنهم يستدلون بذلك على جواز استئناف الحكم الصادر من الطاغوت وطلب إعادة الحكم والنظر فيه أو ما يسمي فى بعض البلدان بالتمييز أو غيره من المسميات
فالعجب لهؤلاء كيف أضلهم الشيطان فما كان منه الا أن دعاهم فأستجابوا له وما كان له عليهم من سلطان فى ذلك , فكما رددنا على تلك الشبهة وبينا لكم حقيقة استدلالهم نقول ,
إن عملية طلب إعادة الحكم أو استئناف الحكم هى * أشد كفرا من كفر التحاكم الأول
لأن ما يسمى الاستئناف ما هو إلا رجاءاً من الطاغوت ورغبة فى عدل حكمه فبعد أن
قضى بخمس سنوات سجن على سبيل المثال فيطلب إعادة المحاكمة في ذلك
الحكم الجائر وأن يعاد النظر في القضية من عدة وجوه وإستدلالاً ببعض القوانين والمواد
التي تخدم المتهم في قضيته وتفيد بأنه فقط يستحق ثلاث سنوات , فهذا الاستحقاق
وهذه العدالة المرجوة وهذا الحكم الصادر صدر بناءا على طلب المتهم الاستدراك على
الحكم الأول فهذا وإن كان بطبيعته يعطى الشرعية للحكم الأول وذلك بطلب التخفيف
فيه أو النظر فيه أو إعادة تقريره , فهو طلبا لإعادة التمحص والبحث والتدقيق في قوانين
الطاغوت وشرعه وأن تهمته هذه لا تقتضي هذا الحكم إنما تقتضى غيره فأنى للطاغوت
من مقر بشرعه مثل هذا , فالكفر بالطاغوت يكون جملة وتفصيلا وهم امنوا بالطاغوت
جملة وتفصيلا فكما عرفنا أن التحاكم إلى الطاغوت كفر فإعادة التحاكم إلى الطاغوت
كفر فوق كفر وعدم رضا بالحكم الأول ليس لأنه حكما بغير ما أنزل الله إنما لأنهم يرونه
غير عادل فى حقهم ويطلبون غيره الذى يكون مؤكدا من شرع الطاغوت وحكمه وإنا لله و
إنا إليه راجعون .
شبهات وردود .. .. قول الله تعالى ( ارجع إلى ربك فسأله ما بال النسوة ).. ( أ )
يقول القرطبي رحمه الله فأبى أن يخرج إلا أن تصح براءته عند المالك مما قُذف بهِ ، وأنه حُبس بلا جرم .. قال ابن عطية : كان هذا الفعل أناءة وصبراً وطلباً لبراءة الساحة ، وذلك أنه - فيما يروى - خشي أن يخرج ويَنال من الملك مرتبة ويسكت عن أمر ذنبهِ صفحاً فيراه الناس بتلك العين ، ويقولون هذا الذي راود إمراءة مولاه ، فأراد يوسف أن يثبت براءته ويحقق منـزلته من العفة والخير.. فلهذا قال للرسول : ارجع إلى ربكَ وقُل له ما بال النسوة ، ومقصد يوسف إنما كان : وقل له يستقصي عن ذنـبي وينظر في أمري هل سُجنت بحق أو بظلم ] أهـ.
* يقول ابن تيمية رحمه الله وقول يوسف عليه السلام في الآية : "أذكرني عند ربك "، مثل قولهِ لربهِ : "اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم "فلما سأل الولاية للمصلحة الدينية ، لم يكُن هذا مُناقضاً للتوكل ، ولا هو من سؤال الإمارة المنهي عنهُ ، فكيف يكون قوله للفتى : "اذكرني عند ربك "مناقضاً للتوكل وليس فيهِ إلا مجرد إخبار الملك بهِ ليعلم حالهُ ليثبت الحق ، ويوسف كان من أثبت الناس ولهذا بعد أن طلبهُ الملك : "وقال الملك ائتوني به"، قال : "ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة "، فيوسف يذكر ربهُ في هذه الحال ،كما ذكرهُ في تلك الحال "أهـ .
ويقول ابن كثير رحمه الله في تفسيره للآية السابقة فلما جاءهُ الرسول بذلك أمتنع من الخروج حتى يتحقق الملك ورعيتهِ براءة ساحتهِ ونزاهة عرضهِ مما نُسيب إليه من جهة امرأة العزيز ، وأن هذا السجن لم يكن على أمر يقتضيه بل كان ظُلماً وعدوناً ] أهـ .
وقال في موضع آخر : [ ولهذا لما طلبهُ الملك الكبير في أخر المدة امتنع من الخروج حتى تتبين براءته مما نُسب إليه من الخيانة ، فلما تقرر ذلك خرج وهو نقي العرض صلوات الله وسلامهِ عليهِ "أهـ .
* ويقول ابن العربي رحمه الله :[المسألة السادسة : قال علماؤنا إنما لم يُرد يوسف الخروج من السجن حتى تظهر براءته ، لئلا ينظر إليه الملك بعين الخائن فيسقط في عينه ِ ، ولم يتبين أن سجنهُ كان جوراً محضاً وظلماً صريحاً .. وقد طلب قبل ذلك من الذي ظن أنهُ ناج أن يذكرهُ عند سيدهِ ليعلم براءتهُ ويتبين حالهُ ] أهـ
شبهات وردود .. .. تابع.. قول الله تعالى ( ارجع إلى ربك فسأله ما بال النسوة ) . ( ب )
إن واقعة يوسف التي حدثت عند خروجه من السجن عندما قال ارجع إلى ربك فسأله ما
بال النسوة التي قطعن أيديهن ) لم يكن طلبا للحكم له بالبراءة إنما كان طلبا للتبرئة
وإظهار براءته والفرق واضح
وسنبينه بدقه فتنبه فان قضية يوسف كانت قضية ثبوت
ابتداءاً وليس قضية حكم فانتهت قضيته عند مرحلة ثبوت الأدلة وتم إيداعه في السجن
مع علم العزيز ببراءته فإنما كان سجنه من باب ظلم ذوى السلطان وقدرتهم على إنفاذ
ما يريدون فقضية يوسف لم تحال أصلاً إلى الحكم فيها وأراد يوسف دفع تلك التهمه
المشينة عنه وتبرئة نفسه عند سؤال العزيز له وإنما كان سؤال العزيز من باب ثبوت
التهمه عليه من عدمها وليس من باب الحكم والقضاء في الواقعة وكما بينا أن العزيز كان
في هذه الحالة خصما لأن طرف النزاع هي زوجته وقضية النزاع في عرضها وهى تابعة
لزوجها فيه وعندما أودع يوسف السجن ظلما ثم أراده العزيز في وقتها للخروج فانتوى
يوسف إن يظهر ظلم خصومه وافتراءهم عليه وتنزيه نفسه مما نسب إليه فطلب التبين
مما حصل عند واقعة سجنه والتبين من النسوة عن ذلك الأمر فتظهر براءته مما نسب
إليه إمام العزيز وإمام الناس ولم يطلب منه حكما في ذلك إنما أراد مرحلة الثبوت أن تتم
أي ثبوت الأدلة فعندها تظهر تبرئته ومؤكد انه لم يرد حكم البراءة من العزيز لأنه قد أمر
ابتداءا بخروجه إنما ما أراده هو التبرئة والتنزيه , كمثل رجل اتهم في سرقه وتم التحقيق
في واقعة تهمته ثم ثبت عند القاضي انه لم يسرق فقال القاضي انه لم يسرق فهذا
ليس حكما عند القاضي إنما حكمه يكون بإصدار حكم البراءة وقوله انه لم يسرق إنما هو
من باب ما ثبت عنده من أدلة فمثله لو سرق وقال القاضي هو سارق فهذا ثبوت للتهمة
وحكمه عليه يكون بإصدار الحكم بقطع اليد , فكذلك عندما تبين العزيز من النسوة
واعترفت امرأة العزيز بما كان فقرر العزيز استخلاصه لنفسه عندما بدت نزاهته و بعده
عن ما نسب إليه ومعلوم انه لم يحكم بعقاب امرأة العزيز أو ببراءة يوسف فتنبه هدانا الله
وإياك للحق
====================================
شبهات وردود ..قول الله تعالى ( خذ أحدنا مكانه ) .. ( أ )
قال تعالى حاكيا عن أخوة يوسف عليه السلام : قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (78) قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ (79) .
**فيستدل البعض بهذه الآيات على أن الأسباط طلبوا من عزيز مصر ـ أخاهم يوسف قبل أن يعرفوه ـ تبديل الحكم الذي صدر بشان أخاهم بنيامين ، وهذا يدخل في باب التحاكم المنهي عنه شرعا ، بدليل أن أخاهم الصديق قال لهم ( معاذ الله ........ إن إذا لظالمون ) أي لو أجبتكم إلى مرادكم .
**فنقول : الله المستعان على ما تصفون ، اللهم إنا نبرأ إليك من هذا الإفتراء ، والتجرؤ على مقام الأنبياء ، حفدة إمام الحنفاء إبراهيم عليه السلام .
**والرد على ما سبق من وجوه هي كالتالي :
أولا : أن نحدد المقصود من قولة أخوة يوسف ( فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ ) من الوجهة الشرعية ، وفقا لسياق الآيات ووفقا لفهم أهل العلم ، ومن ثم نحدد مرادهم ، وهل هو داخل في
معنى التحاكم ، أم خارجاً عن معناه ..
**فنقول سبق وأن أوضحنا معنى التحاكم ، وفرقنا بينه وبين الحكم والقضاء ، ، فذكرنا
؛ أنَّ التحاكم هو (( طلب حكم جهة معينة ؛ لفض خصومة أو مظلمة .... وفيها يظهر دور المتحاكمين )) .
وأنَّ الحُكم هو (( الفصل في هذا النزاع "المظلمة "على سبيل الإلزام .... وفيها يظهر دور الحاكم أو القاضي )) .
وأنَّ القضاء هو (( السعي في تنفيذ هذا الحكم المُلزم به .... وفيها يظهر دور القاضي ومعاونوه )) .
إذا فهمت هذا فاعلم أن قول أخوة يوسف (فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ ) ، ثم تعقيب أخيهم الصديق عليه مباشرة (مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ ) ..
__ قد خرج عن مرحلتي التحاكم والحكم ، وجاء قبل مرحلة القضاء والتنفيذ ، واسمع لكلام الله ووصفه الأمر وتصويره ، وهو ما يُفهم من خلال تسلسل أحداث القصة والقضية .
قال تبارك وتعالى : فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (70) قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ (71) قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ (72) قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ (73) قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ (74) قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (75) فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (76) قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ (77) قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (78) قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ (79).
__فأخوة يوسف طلبوا تحكيم شريعة الله التي عرفوها عن أبيهم عليه السلام ، وحكموا بها على أنفسهم ورضوا بنتيجة حكمها عندما أقروا على أخيهم بالسرقة ، بل أوضحوا لعزيز مصر ـ الذي لم يعرفوا أنه أخاهم بعد ـ بأن فعلة بنيامين هذه ليست بغريبة عليه ؛ فشقيقه لأبويه ـ يعنون يوسف ـ كان مثله سارق .
__أي أنهم بعد انتهاء عمليتي التحاكم والحكم وصدور الحكم والإقرار به ... جاءت شفاعتهم في أخيهم على سبيل ( الحمالة ) أي أنهم أرادوا أن يتحملوا عنه جُرمَهُ الذي اقترفه ، فغضب يوسف الصديق لذلك وقال (مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ )
.. وليس هذا بمستغرب على الكريم بن الكريم بن الكريم ، وقد فعلها من بعده خاتم النبيين وإمام المرسلين يوم تَمعَّر وجهُه من الغضب وقال لِحبِه ـ أسامه بن زيد رضي الله عنه ـ ثكلتك أُمُك يا أسامة ، أتشفع في حد من حدود الله ، وأيمُ الله لو أن فاطمةَ بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها ، وكان هذا كله عقب صدور الحكم في المرأة المخزومية وقبل القضاء والتنفيذ .
===================================
شبهات وردود ..قول الله تعالى ( خذ أحدنا مكانه ) .. ( ب )
وبالنسبة للآيات السابقة فلنرجع إلى تفسير القرطبي إذ يقول :
قوله تعالى : { قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه} خاطبوه باسم العزيز إذ كان في تلك اللحظة بعزل الأول أو موته وقولهم : ( إن له أبا شيخا كبيرا ) أي كبير القدر ولم يريدوا كبر السن لأن ذلك معروف من حال الشيخ ( فخذ أحدنا مكانه ) أي عبدا بدله وقد قيل : إن هذا مجاز لأنهم يعلمون أنه لا يصح أخذ حر يسترق بدل من قد أحكمت السنة عندهم رقه وإنما هذا كما تقول لمن تكره فعله : اقتلني ولا تفعل كذا وكذا وأنت لا تريد أن يقتلك ولكنك مبالغ في استنزاله ويحتمل أن يكون قولهم : ( فخذ أحدنا مكانه ) حقيقة وبعيد عليهم وهم أنبياء أن يروا استرقاق حر فلم يبق إلا أن يريدوا بذلك طريق الحمالة أي خذ أحدنا مكانه حتى ينصرف إليك صاحبك ومقصدهم بذلك أن يصل بنيامين إلى أبيه ويعرف يعقوب جلية الأمر فمنع يوسف عليه السلام من ذلك إذ الحمالة في الحدود ونحوها - بمعنى إحضار المضمون فقط - جائزة مع التراضي غير لازمة إذا أبى الطالب وأما الحمالة في مثل هذا على أن يلزم الجميل ما كان يلزم المضمون من عقوبة فلا يجوز إجماعا وفي ( الواضحة ) : إن الحمالة في الوجه فقط في جميع الحدود جائزة إلا في النفس وجمهور الفقهاء على جواز الكفالة في النفس واختلف فيها عن الشافعي فمرة ضعفها ومرة أجازها
قوله تعالى : { إنا نراك من المحسنين } يحتمل أن يريدوا وصفه بما رأوا من إحسانه في جميع أفعاله معهم ويحتمل أن يريدوا : إنا نرى لك إحسانا علينا في هذه اليد إن أسديتها إلينا وهذا تأويل ابن إسحق
قوله تعالى : { قال معاذ الله } مصدر { أن نأخذ } في موضع نصب أي من أن نأخذ { إلا من وجدنا } في موضع نصب بـ ( نأخذ ) { متاعنا عنده } أي معاذ الله أن نأخذ البريء بالمجرم ونخالف ما تعاقدنا عليه { إنا إذا لظالمون } أي أن نأخذ غيره .أهـ
وجاء في تفسير البحر المحيط لأبى حيان ما نصه :
ومعنى مكانه أي : بدله على جهة الاسترهان أو الاستعباد ، قاله الزمخشري . وقال ابن عطية : يحتمل قولهم أن يكون مجازاً ، وهم يعلمون أنه لا يصح أخذ حرّ بسارق بدل من قد أحكمت السنة رقه ، وإنما هذا كمن يقول لمن يكره فعله : اقتلني ولا تفعل كذا وكذا ، وأنت لا تريد أن يقتلك ولكنك تبالغ في استنزاله ، وعلى هذا يتجه قول يوسف : معاذ الله لأنه تعوذ من غير جائز . ويحتمل أن يكون قولهم حقيقة ، وبعيد عليهم وهم أنبياء أن يريدوا استرقاق حر ، فلم يبق إلا أن يريدوا بذلك طريق الحمالة ، أي : خذ أحدنا حتى ينصرف إليك صاحبك . ومقصدهم بذلك أن يصل بنيامين إلى أبيه ويعرف يعقوب جلية الأمر . وقوله : من المحسنين ، وصفوه بما شاهدوه من إحسانه لهم ولغيرهم ، أو من المحسنين إلينا في هذه اليد إنْ أسديتها إلينا ، وهذا تأويل ابن إسحاق ومعاذ الله تقدم الكلام فيه في قوله : معاذ الله إنه ربي ، والمعنى : وجب على قضية فتواكم أخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده . فلو أخذنا غيره كان ذلك ظلماً في مذهبكم ، فلم تطلبون ما عرفتم أنه ظلم ، وباطنه أن الله أمرني وأوحى إلي بأخذ بنيامين واحتباسه لمصلحة ، أو مصالح جمة علمها في ذلك . فلو أخذت غير من أمرني بأخذه كنت ظالماً وعاملاً على خلاف الوحي . وأن نأخذ تقديره : من أن نأخذ ، وإذن جواب وجزاء أي : إن أخذنا بدله ظلمنا . وروي أنه قال لما أيأسهم من حمله معهم : إذا أتيتم أباكم فاقرؤوا عليه السلام وقولوا له : إن ملك مصر يدعو لك أن لا تموت حتى ترى ولدك يوسف ، ليعلم أنّ في أرض مصر صديقين مثله .أهـ
====================================
شبهات وردود ..قول الله تعالى ( خذ أحدنا مكانه ) .. ( ج )
وبالنظر إلى واقعة يوسف عليه السلام نُلاحظ والحمد لله وجود الاختلاف بين هذه
الحالة طلب البراءة ودفع الظلم كما فعل يوسف عليه السلام ، وبين طلب البراءة ودفع
الظلم أمام المحاكم الكفرية .. فلا تعارض في الحقيقة
فبمجرد الرجوع إلى محاكم الطاغوت لفصل الخصومات وإنزال الأحكام هو في
حقيقتهِ قبول وإذعان واعتراف بشرعية هذه المحاكم .
بل المسلم على العكس مُطالب ابتداء بالبراءة من هذه المحاكم ودساتيرها ،
واجتنابها ،كما قال تعالى :﴿ أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ﴾.
وهذا هو حكم الله سُبحانه فيها ، فالمسلم حينما تحدث لهُ قضية وتصل للمحاكم
الكفرية فهو أمام أمرين : حكم الله سُبحانه أو حكم الجاهلية وحُكم الله سبحانه : أن
يرفض مُطلقاً الذهاب والاعتراف بهذه المحاكم ، وقبول الأحكام منها ، وأن خسر ما خسر
، فلا مساومة بين الكفر ومتاع الحياة الدنيا .قال الله تعالى:﴿ قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ
وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ
تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ
وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ﴾.
شبهات وردود .. شبهة موسى عليه السلام ..قول الله تعالى ..( قال قتلته اذا )
أما الاستدلال بجدال فرعون لموسى عليه السلام فيقال ومن قال بذلك قبلكم ؟؟
وما هو النص الصحيح والقول الصريح الذي يثبت ذلك ,
إن سؤال فرعون لموسى عليه السلام لم يكن من قبيل التحاكم ولادلّ على ذلك دليل
وإنما كان من قبيل الطعن في عدالة نبي الله كما يطعن خلفه اليوم في الموحدين لكي لايُقبل منهم الحق.
ثم لو كان هذا تحاكما فلم يعلم أن فرعون قضى بسجن موسى بعد ثبوت قتل موسى للرجل فأين الذي حكم به فرعون ؟؟
فسؤال فرعون لموسى عليه السلام كان عقب إبلاغ موسى له بأنه رسول من رب
العالمين فأراد فرعون أن يُقال كيف لقاتل نفس وجاحد نعمة أن يدّعى الصلاح .
شبهات وردود ..شبهة حلف الفضول
بالنسبة لحلف الفضول : يتحدث عن التظلم لا التحاكم ، شواهد ذلك ؛
**ـ ما ذكره الإمام البيهقي رحمه الله عندما قال : "أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن أنكثه وأن لي به حمر النعم ولو أدعى به في الإسلام لأجبت - (قال القتيبى) فيما بلغني عنه وكان سبب الحلف أن قريشا كانت تتظالم بالحرم فقام عبد الله بن جدعان والزبير ابن عبد المطلب فدعوهم إلى التحالف على التناصر والأخذ للمظلوم من الظالم فأجابهما بنو هاشم وبعض القبائل من قريش "اهـ .
**ـ وقال أيضا : "قال أحمد : وكان سبب الحلف فيما زعم أهل التواريخ ، أن قريشا كانت تتظالم بالحرم ، فقام عبد الله بن جدعان ، والزبير بن عبد المطلب ، فدعوا إلى التحالف على التناصر ، والأخذ للمظلوم من الظالم ، فأجابهما بنو هاشم ، وبعض القبائل من قريش ". اهـ
**ـ وقال ابن كثير رحمه الله : "و كان حلف الفضول أكرم حلف سمع به و أشرفه في العرب و كان أول من تكلم به و دعا إليه الزبير بن عبد المطلب و كان سببه أن رجلا من زبيد قدم مكة ببضاعة فاشتراها منه العاص بن وائل فحبس عنه حقه فاستعدى عليه الزبيدي الأحلاف عبد الدار و مخزوما و جمحا و سهما و عدي بن كعب فأبوا أن يعينوا على العاص بن وائل و زبروه ـ أي انتهروه ـ فلما رأى الزبيدي الشر أوفى على أبي قبيس عند طلوع الشمس و قريش في أنديتهم حول الكعبة فنادى بأعلى صوته :
( يا آل فهر لمظلوم بضاعته ... ببطن مكة نائي الدار و النفر )
( و محرم أشعث لم يقض عمرته... يا للرجال و بين الحجر و الحجر )
( إن الحرام لمن تمت كرامته ... و لا حرام لثوب الفاجر الغدر )
فقام في ذلك الزبير بن عبد المطلب و قال : ما لهذا مترك .. فاجتمعت هاشم و زهرة و تيم بن مرة في دار عبد الله بن جدعان فصنع لهم طعاما و تحالفوا في ذي القعدة في شهر حرام فتعاقدوا و تعاهدوا بالله ليكونن يدا واحدة مع المظلوم على الظالم حتى يؤدي إليه حقه ما بل بحر صوفة و مارسي ثبير و حراء مكانهما و على التآسي في المعاش ،
فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول و قالوا : لقد دخل هؤلاء في فضل من الأمر ثم مشوا إلى العاص بن وائل فانتزعوا منه سلعة الزبيدي فدفعوها إليه "أهـ .
**ثم إنك إذا تأملت نص حديث النبي صلى الله عليه وسلم ، عندما قال عن حلف الفضول : "وَلَوْ دُعِيت بِهِ الْيَوْم فِي الْإِسْلَام لَأَجَبْت "انظر فتح الباري لابن حجر،كتاب الحوالات ، ( بَاب قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلَّ : ( وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ) ) .. لأفادك فائدتين هما :
**الفائدة الأولى : أنِّ ( لو ) حرف امتناع لامتناع. أي: تدل على امتناع الثاني لامتناع الأول ، كما يقول جمهور أهل اللغة ... أي أنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعقد مثل هذا الحلف ، ولم يُدعى إلى عقده .
**الفائدة الثانية : أنَّ (دُعِيت) فعل ماضي مبنى للمجهول ، يدُل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لو دعي إلى هذا الحلف لأجاب ، فتكون إجابته صلى الله عليه وسلم بذلك تشريعاً ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم المُشرِّع عن ربه ، وهذا بنص التنزيل ، قال تعالى : "وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ " .. ويؤكِد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم "الْيَوْم فِي الْإِسْلَام "، فهذه عبارة تفيد التخصيص ، أي أن تكون الدعوة إلى هذا الحلف أو لمثله اليوم في الإسلام ، أي في وقت وزمن وجود النبي صلى الله عليه وسلم .
شبهات وردود .. شبهة جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه عند النجاشي . ( أ )
1740 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ الْمَخْزُومِيِّ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ابْنَةِ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ: لَمَّا نَزَلْنَا أَرْضَ الْحَبَشَةِ، جَاوَرْنَا بِهَا خَيْرَ جَارٍ، النَّجَاشِيَّ، أَمِنَّا عَلَى دِينِنَا، وَعَبَدْنَا اللهَ لَا نُؤْذَى، وَلا نَسْمَعُ شَيْئًا نَكْرَهُهُ، فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ قُرَيْشًا، ائْتَمَرُوا أَنْ يَبْعَثُوا إِلَى النَّجَاشِيِّ فِينَا رَجُلَيْنِ جَلْدَيْنِ، وَأَنْ يُهْدُوا لِلنَّجَاشِيِّ هَدَايَا مِمَّا يُسْتَطْرَفُ مِنْ مَتَاعِ مَكَّةَ، وَكَانَ مِنْ أَعْجَبِ مَا يَأْتِيهِ مِنْهَا إِلَيْهِ الْأَدَمُ، فَجَمَعُوا لَهُ أَدَمًا كَثِيرًا، وَلَمْ يَتْرُكُوا مِنْ بَطَارِقَتِهِ بِطْرِيقًا إِلا أَهْدَوْا لَهُ هَدِيَّةً، ثُمَّ بَعَثُوا بِذَلِكَ مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ (1) بْنِ الْمُغِيرَةِ الْمَخْزُومِيِّ، وعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ السَّهْمِيِّ، وَأَمَرُوهُمَا أَمْرَهُمْ، وَقَالُوا لَهُمَا: ادْفَعُوا (2) إِلَى كُلِّ بِطْرِيقٍ هَدِيَّتَهُ، قَبْلَ أَنْ تُكَلِّمُوا النَّجَاشِيَّ فِيهِمْ، ثُمَّ قَدِّمُوا لِلنَّجَاشِيِّ هَدَايَاهُ، ثُمَّ سَلُوهُ أَنْ يُسْلِمَهُمِ إلَيْكُمْ قَبْلَ أَنْ يُكَلِّمَهُمْ، قَالَتْ: فَخَرَجَا فَقَدِمَا عَلَى النَّجَاشِيِّ، وَنَحْنُ عِنْدَهُ بِخَيْرِ دَارٍ، وَعِنْدَ خَيْرِ جَارٍ، فَلَمْ يَبْقَ مِنْ بَطَارِقَتِهِ بِطْرِيقٌ إِلا دَفَعَا إِلَيْهِ هَدِيَّتَهُ قَبْلَ أَنْ يُكَلِّمَا النَّجَاشِيَّ، ثُمَّ قَالا لِكُلِّ بِطْرِيقٍ مِنْهُمْ: إِنَّهُ قَدْ صَبَا إِلَى بَلَدِ الْمَلِكِ مِنَّا غِلْمَانٌ سُفَهَاءُ، فَارَقُوا دِينَ قَوْمِهِمْ وَلَمْ يَدْخُلُوا فِي دِينِكُمْ، وَجَاءُوا بِدِينٍ مُبْتَدَعٍ لَا نَعْرِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتُمْ، وَقَدْ بَعَثَنَا إِلَى الْمَلِكِ فِيهِمِ أشْرَافُ قَوْمِهِمْ لِنَرُدَّهُمِ إلَيْهِمْ، فَإِذَا كَلَّمْنَا الْمَلِكَ فِيهِمْ، فَتُشِيرُوا عَلَيْهِ بِأَنْ يُسْلِمَهُمِ إلَيْنَا وَلا يُكَلِّمَهُمْ، فَإِنَّ قَوْمَهُمْ أَعَلَى بِهِمْ عَيْنًا، وَأَعْلَمُ بِمَا عَابُوا عَلَيْهِمْ، فَقَالُوا لَهُمَا: نَعَمْ، ثُمَّ إِنَّهُمَا قَرَّبَا هَدَايَاهُمِ إلَى النَّجَاشِيِّ فَقَبِلَهَا مِنْهُمَا، ثُمَّ كَلَّمَاهُ، فَقَالا لَهُ: أَيُّهَا الْمَلِكُ، إِنَّهُ قَدْ صَبَا إِلَى بَلَدِكَ مِنَّا غِلْمَانٌ سُفَهَاءُ، فَارَقُوا دِينَ قَوْمِهِمْ، وَلَمْ يَدْخُلُوا فِي دِينِكَ، وَجَاءُوا بِدِينٍ مُبْتَدَعٍ لَا نَعْرِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ، وَقَدْ بَعَثَنَا إِلَيْكَ فِيهِمِ أشْرَافُ قَوْمِهِمْ مِنْ آبَائِهِمْ، وَأَعْمَامِهِمْ وَعَشَائِرِهِمْ، لِتَرُدَّهُمِ إلَيْهِمْ، فَهُمْ أَعَلَى بِهِمْ عَيْنًا، وَأَعْلَمُ بِمَا عَابُوا عَلَيْهِمْ وَعَاتَبُوهُمْ فِيهِ. قَالَتْ: وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ أَبْغَضَ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ، وَعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ مِنْ أَنْ يَسْمَعَ النَّجَاشِيُّ كَلامَهُمْ، فَقَالَتْ بَطَارِقَتُهُ حَوْلَهُ: صَدَقُوا أَيُّهَا الْمَلِكُ، قَوْمُهُمْ أَعَلَى بِهِمْ عَيْنًا، وَأَعْلَمُ بِمَا عَابُوا عَلَيْهِمْ، فَأَسْلِمْهُمِ إلَيْهِمَا، فَلْيَرُدَّاهُمِ إلَى بِلادِهِمْ وَقَوْمِهِمْ، قَالَت: فَغَضِبَ النَّجَاشِيُّ، ثُمَّ قَالَ: فَغَضِبَ النَّجَاشِيُّ، ثُمَّ قَالَ: لَا هَيْمُ اللهِ، إِذَاً لَا أُسْلِمُهُمْ إِلَيْهِمَا، وَلا أُكَادُ قَوْمًا جَاوَرُونِي، وَنَزَلُوا بِلادِي، وَاخْتَارُونِي عَلَى مَنْ سِوَايَ حَتَّى أَدْعُوَهُمْ فَأَسْأَلَهُمْ مَاذَا يَقُولُ هَذَانِ فِي أَمْرِهِمْ، فَإِنْ كَانُوا كَمَا يَقُولانِ أَسْلَمْتُهُمِ إليهما وَرَدَدْتُهُمِ إلى قَوْمِهِمْ، وَإِنْ كَانُوا عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ مَنَعْتُهُمْ مِنْهُمَا، وَأَحْسَنْتُ جِوَارَهُمْ مَا جَاوَرُونِي. قَالَتْ: ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَعَاهُمْ فَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولُهُ اجْتَمَعُوا، ثُمَّ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: مَا تَقُولُونَ لِلرَّجُلِ إِذَا جِئْتُمُوهُ؟ قَالُوا: نَقُولُ وَاللهِ مَا عَلَّمَنَا، وَمَا أَمَرَنَا بِهِ نَبِيُّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَائِنٌ فِي ذَلِكَ مَا هُوَ كَائِنٌ. فَلَمَّا جَاءُوهُ، وَقَدْ دَعَا النَّجَاشِيُّ أَسَاقِفَتَهُ، فَنَشَرُوا مَصَاحِفَهُمْ حَوْلَهُ، سَأَلَهُمْ فَقَالَ: مَا هَذَا الدِّينُ الَّذِي فَارَقْتُمْ فِيهِ قَوْمَكُمْ، وَلَمْ تَدْخُلُوا فِي دِينِي وَلا فِي دِينِ أَحَدٍ مِنْ هَذِهِ الْأُمَمِ؟ قَالَتْ: فَكَانَ الَّذِي كَلَّمَهُ
جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَ لَهُ: أَيُّهَا الْمَلِكُ، كُنَّا قَوْمًا أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ نَعْبُدُ الْأَصْنَامَ، وَنَأْكُلُ الْمَيْتَةَ وَنَأْتِي الْفَوَاحِشَ، وَنَقْطَعُ الْأَرْحَامَ، وَنُسِيءُ الْجِوَارَ يَأْكُلُ الْقَوِيُّ مِنَّا الضَّعِيفَ، فَكُنَّا عَلَى ذَلِكَ حَتَّى بَعَثَ اللهُ إِلَيْنَا رَسُولًا مِنَّا نَعْرِفُ نَسَبَهُ، وَصِدْقَهُ، وَأَمَانَتَهُ، وَعَفَافَهُ، "فَدَعَانَا إِلَى اللهِ لِنُوَحِّدَهُ، وَنَعْبُدَهُ، وَنَخْلَعَ مَا كُنَّا نَعْبُدُ نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ دُونِهِ مِنَ الحِجَارَةِ وَالْأَوْثَانِ، وَأَمَرَنَا بِصِدْقِ الْحَدِيثِ، وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ، وَصِلَةِ الرَّحِمِ، وَحُسْنِ الْجِوَارِ، وَالْكَفِّ عَنِ الْمَحَارِمِ، وَالدِّمَاءِ، وَنَهَانَا عَنِ الْفَوَاحِشِ، وَقَوْلِ الزُّورِ، وَأَكْلِ مَالَ الْيَتِيمِ، وَقَذْفِ الْمُحْصَنَةِ، وَأَمَرَنَا أَنْ نَعْبُدَ اللهَ وَحْدَهُ لَا نُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَأَمَرَنَا بِالصَّلاةِ، وَالزَّكَاةِ، وَالصِّيَامِ "، قَالَ: فَعَدَّدَ عَلَيْهِ أُمُورَ الْإِسْلامِ، فَصَدَّقْنَاهُ وَآمَنَّا بِهِ وَاتَّبَعْنَاهُ عَلَى مَا جَاءَ بِهِ، فَعَبَدْنَا اللهَ وَحْدَهُ، فَلَمْ نُشْرِكْ بِهِ شَيْئًا، وَحَرَّمْنَا مَا حَرَّمَ عَلَيْنَا، وَأَحْلَلْنَا مَا أَحَلَّ لَنَا، فَعَدَا عَلَيْنَا قَوْمُنَا، فَعَذَّبُونَا وَفَتَنُونَا عَنْ دِينِنَا لِيَرُدُّونَا إِلَى عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ مِنْ عِبَادَةِ اللهِ، وَأَنْ نَسْتَحِلَّ مَا كُنَّا نَسْتَحِلُّ مِنَ الخَبَائِثِ، فَلَمَّا قَهَرُونَا وَظَلَمُونَا، وَشَقُّوا عَلَيْنَا، وَحَالُوا بَيْنَنَا وَبَيْنَ دِينِنَا، خَرَجْنَا إِلَى بَلَدِكَ، وَاخْتَرْنَاكَ عَلَى مَنْ سِوَاكَ، وَرَغِبْنَا فِي جِوَارِكَ، وَرَجَوْنَا أَنْ لَا نُظْلَمَ عِنْدَكَ أَيُّهَا الْمَلِكُ، قَالَتْ: فَقَالَ لَهُ النَّجَاشِيُّ: هَلْ مَعَكَ مِمَّا جَاءَ بِهِ عَنِ اللهِ مِنْ شَيْءٍ؟ قَالَتْ: فَقَالَ لَهُ جَعْفَرٌ: نَعَمْ، فَقَالَ لَهُ النَّجَاشِيُّ: فَاقْرَأْهُ عَلَيَّ، فَقَرَأَ عَلَيْهِ
صَدْرًا مِنْ (كهيعص) ، قَالَتْ: فَبَكَى وَاللهِ النَّجَاشِيُّ حَتَّى أَخْضَلَ لِحْيَتَهُ، وَبَكَتْ أَسَاقِفَتُهُ حَتَّى أَخْضَلُوا مَصَاحِفَهُمْ حِينَ سَمِعُوا مَا تَلا عَلَيْهِمْ، ثُمَّ قَالَ النَّجَاشِيُّ: إِنَّ هَذَا وَالَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى لَيَخْرُجُ مِنْ مِشْكَاةٍ وَاحِدَةٍ، انْطَلِقَا فَوَاللهِ لَا أُسْلِمُهُمِ إليكم أبدا، وَلا أُكَادُ، قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: فَلَمَّا خَرَجَا مِنْ عِنْدِهِ، قَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ: وَاللهِ لانَبِّئَنَّهُمْ غَدًا عَيْبَهُمْ عِنْدَهُمْ، ثُمَّ أَسْتَأْصِلُ بِهِ خَضْرَاءَهُمْ، قَالَتْ: فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ - وَكَانَ أَتْقَى الرَّجُلَيْنِ فِينَا -: لَا تَفْعَلْ فَإِنَّ لَهُمِ أرحاما، وَإِنْ كَانُوا قَدْ خَالَفُونَا. قَالَ: وَاللهِ لاخْبِرَنَّهُ أَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ عَبْدٌ، قَالَتْ: ثُمَّ غَدَا عَلَيْهِ الْغَدَ، فَقَالَ لَهُ: أَيُّهَا الْمَلِكُ، إِنَّهُمْ يَقُولُونَ فِي عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ قَوْلًا عَظِيمًا، فَأَرْسِلِ إليهم فَاسْأَلْهُمْ عَمَّا يَقُولُونَ فِيهِ، قَالَتْ: فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ يَسْأَلُهُمْ عَنْهُ، قَالَتْ: وَلَمْ يَنْزِلْ بِنَا مِثْلُهُ، فَاجْتَمَعَ الْقَوْمُ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: مَاذَا تَقُولُونَ فِي عِيسَى إِذَا سَأَلَكُمْ عَنْهُ؟ قَالُوا: نَقُولُ وَاللهِ فِيهِ مَا قَالَ اللهُ، وَمَا جَاءَ بِهِ نَبِيُّنَا كَائِنًا فِي ذَلِكَ مَا هُوَ كَائِنٌ، فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ، قَالَ لَهُمْ: مَا تَقُولُونَ فِي عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ؟ فَقَالَ لَهُ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: نَقُولُ فِيهِ الَّذِي جَاءَ بِهِ نَبِيُّنَا: هُوَ عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ، وَرُوحُهُ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ الْعَذْرَاءِ الْبَتُولِ، قَالَتْ: فَضَرَبَ النَّجَاشِيُّ يَدَهُ إِلَى الْأَرْضِ، فَأَخَذَ مِنْهَا عُودًا، ثُمَّ قَالَ: مَا عَدَا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ مَا قُلْتَ هَذَا الْعُودَ، فَتَنَاخَرَتْ بَطَارِقَتُهُ حَوْلَهُ حِينَ قَالَ مَا قَالَ، فَقَالَ: وَإِنْ نَخَرْتُمْ وَاللهِ اذْهَبُوا، فَأَنْتُمْ سُيُومٌ بِأَرْضِي - وَالسُّيُومُ: الْآمِنُونَ – مَنْ سَبَّكُمْ غُرِّمَ، ثُمَّ مَنْ سَبَّكُمْ غُرِّمَ، فَمَا أُحِبُّ أَنَّ لِي دَبْرًا ذَهَبًا، وَأَنِّي آذَيْتُ رَجُلًا مِنْكُمْ - وَالدَّبْرُ بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ: الْجَبَلُ - رُدُّوا عَلَيْهِمَا هَدَايَاهُمَا، فَلا حَاجَةَ لَنَا بِهَا، فَوَاللهِ مَا أَخَذَ اللهُ مِنِّي الرِّشْوَةَ حِينَ رَدَّ عَلَيَّ مُلْكِي، فَآخُذَ الرِّشْوَةَ فِيهِ وَمَا أَطَاعَ النَّاسَ فِيَّ، فَأُطِيعَهُمْ فِيهِ. قَالَتْ: فَخَرَجَا مِنْ عِنْدِهِ مَقْبُوحَيْنِ مَرْدُودًا عَلَيْهِمَا مَا جَاءَا بِهِ، وَأَقَمْنَا عِنْدَهُ بِخَيْرِ دَارٍ مَعَ خَيْرِ جَارٍ. قَالَتْ: فَوَاللهِ إِنَّا عَلَى ذَلِكَ إِذْ نَزَلَ بِهِ - يَعْنِي مَنْ يُنَازِعُهُ فِي مُلْكِهِ - قَالَ: فَوَاللهِ مَا عَلِمْنَا حُزْنًا قَطُّ كَانَ أَشَدَّ مِنْ حُزْنٍ حَزِنَّاهُ عِنْدَ ذَلِكَ، تَخَوُّفًا أَنْ يَظْهَرَ ذَلِكَ عَلَى النَّجَاشِيِّ، فَيَأْتِيَ رَجُلٌ لَا يَعْرِفُ مِنْ حَقِّنَا مَا كَانَ النَّجَاشِيُّ يَعْرِفُ مِنْهُ. قَالَتْ: وَسَارَ النَّجَاشِيُّ وَبَيْنَهُمَا عُرْضُ النِّيلِ، قَالَتْ: فَقَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ رَجُلٌ يَخْرُجُ حَتَّى يَحْضُرَ وَقْعَةَ الْقَوْمِ ثُمَّ يَأْتِيَنَا بِالْخَبَرِ؟ قَالَتْ: فَقَالَ الزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ: أَنَا، قَالَتْ: وَكَانَ مِنْ أَحْدَثِ الْقَوْمِ سِنًّا، قَالَتْ: فَنَفَخُوا لَهُ قِرْبَةً، فَجَعَلَهَا فِي صَدْرِهِ ثُمَّ سَبَحَ عَلَيْهَا حَتَّى خَرَجَ إِلَى نَاحِيَةِ النِّيلِ الَّتِي بِهَا مُلْتَقَى الْقَوْمِ، ثُمَّ انْطَلَقَ حَتَّى حَضَرَهُمْ. قَالَتْ: وَدَعَوْنَا اللهَ لِلنَّجَاشِيِّ بِالظُّهُورِ عَلَى عَدُوِّهِ، وَالتَّمْكِينِ لَهُ فِي بِلادِهِ، وَاسْتَوْسَقَ عَلَيْهِ أَمْرُ الْحَبَشَةِ، فَكُنَّا عِنْدَهُ فِي خَيْرِ مَنْزِلٍ، حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ بِمَكَّةَ
شبهات وردود .. شبهة جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه عند النجاشي .. ( ب )
=========
**أما حادثة جعفر بن أبي طالب والصحابة مع النجاشي ومشركي قريش لم تكن واقعة محكمة لكي نقيس عليها محاكم اليوم الطاغوتية البين الواضح كفرها , ولا يوجد هناك دليل صريح على ذلك سوى محاكمة النصوص الشرعية للأهواء وتوظيفها على حسب ما يقضيه الحال.
**وهي حادثة جوار, فالصحابة رضي الله عنهم دخلوا في جوار النجاشي ومشركي قريش طالبوا بتسليم المسلمين إليهم فكانت الصورة كالأتي :
النجاشي والمسلمون (طرف)... ومشركي قريش (طرف )
**اما أنها قصة طلب جوار فيثبت ذلك قول الصحابة أنفسهم:(...لما نزلنا أرض الحبشة جاورنا بها خير جار النجاشي..) وقال جعفر رضي الله عنه (...خرجنا إلى بلادك واخترناك على من سواك ورغبنا في جوارك ورجونا أن لا نظلم عندك أيها الملك.. )
**فكانت الصورة هي مطالبة غريم بتسليم - حق لهم عنده - كالأمانة أو اللقطة ونحوها لصاحبها .. وليس طلب التحاكم وفض النزاع .. بل بالعكس
**فإن الوفد طلب من النجاشي أن يسلم لهم الصحابة لكي يحكموا هم عليهم بحكمهم حيث قالوا ( أيها الملك إنه قد ضوى إلى بلدك منا غلمان سفهاء فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينك وجاءوا بدين ابتدعوه لا نعرفه نحن ولا أنت وقد بعثنا إليك فيهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم و عشائرهم لتردهم إليهم فهم أعلى بهم عيناً وأعلم بما عابوا عليهم وعاتبوهم فيه)
**ولهذا يعتبر هذا تسليم حق – مزعوم - لصاحبه .. كتسليم الأمانة واللقطة لصاحبها ..
**لا محكمة فيه ولا تحاكم أساسا..
**فالواضح البين أن الوفد لم يطلبوا من النجاشي أن يحكم لهم ولا طلبوا منه أن يكون
قاضيا .. وأن الصحابة لم يأتوا لمحكمة ولم يذهبوا لجلسة القاضي فيها هو النجاشي...
ولكن الذي عرفوه أن قريش تطلبهم ممن لجئوا عنده .. لتردهم إليها
فتحكم عليهم هي وتعاقبهم.. وكان مجيئهم رضي الله عنهم لمجلس الملك وإلى
صاحب الأرض وخير جار ...وليس لمجلس القضاء
شبهات وردود .. ولمزيد من البيان ..
لاشك أن قضية الحاكمية من القضايا التى كثُر فيها الخلاف بين الجماعات التي ترفع شعآر الكفر بالطاغوت والإيمان بالله ومن هذه القضايا قضية تجويز ذهاب الموحد لمحاكم الطاغوت عند إستدعائه لجلسة الحكم وإجابته لأسئلة القاضي بغير إكراه وقد كتب بعض الإخوة ردود شافية وكافية في هذه المسألة , وهذا تقرير مختصر كتبتُه لبيان الحق في هذه القضية للرد على المخالفين وأسال الله أن يهدينا وإياهم إلى الحقُ المبين, وأن يحينا موحدين ويميتنا موحدين آمين آمين .الجديد أبو محمد
شبهات وردود .. تقرير المســألة: ( أ )
***الحكم عبادة بنص القرآن الكريم وهو قوله تعالى (إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) سورة يوسف (40)وقوله تعالى(ولايشرك في حكمه أحدا) الكهف (26)
***وعبادة التحاكم تشمل العبادة القلبية (الرضي والقبول) بالتحاكم وتشمل العبادة العملية (فعل التحاكم), فمن أظهر الرضي بالتحاكم للطاغوت يكفر وإن لم يتحاكم عملياً , ومن وقع في التحاكم للطاغوت فعلياً (عملياً) يكفر وإن صّرح بلسانه إنه لم يُرد التحاكم وإنما أراد أخذ حقه أو الدفاع عن نفسه وتبرأتها .
***وفعل التحاكم يكون إما برفع الشكوى إلى الطاغوت وطلب الحكم وإما بالإذعان والإنقياد العملي لأمر الطاغوت بالتحاكم بغير إكراه.
***فالصورة الأولى هي أن يذهب المدّعي ويرفع شكواه إلى جهة لتفصل له في القضية سواء كانت هذه الجهة إسلامية أو غير ذلك.
***والصورة الثانية هي أن يُطلب من المدّعي عليه أن يمثل أمام القضاء ليدلى بأقواله ويدافع عن نفسه إن كان بريئاًً.
___فمن يُلبّى هذه الدعوة ويذهب إلى جلسة الحكم ويُجيب على أسئلة القاضي في القضية المُستدعى من أجلها يكون قد تحاكم سواءً كان ذلك في المحكمة الإسلامية أو في المحكمة الطاغوتية وإن صّرح بلسانه أنه لم يُرد التحاكم لأنه أظهر فعل التحاكم مختاراً والعبرة ليست بالأسماء والعناوين وإنما بحقائق المسميات ومضامينها فالله عز وجل حكم على من يريد التحاكم بالكفر بقوله تعالى (أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوۤاْ إِلَى ٱلطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوۤاْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ ٱلشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً) فتكفير من يتحاكم بالفعل أولىّ وهذه هي صورة التقاضي وهي أشمل من التحاكم وأعمّ .
***فالتحاكم فرعٌ من التقاضي وصورة منه وهو أن يتفق إثنان أو أكثر على تحكيم زيد أو عمرو من الناس ولايشترط أن يكون لهذا المُحكّم سلطة و قوة, فقوته وسلطته يستمدها من الطرفين الذين رضيا به حكماً بينهما, ولا يسمى هذين الطرفين متحاكمين إلا برضاهما بالطرف المُحكّم الذي تنتهي مهمته بانتهاء الحُكم وهو مايسمى بالتحاكم الإختياري.
***وهناك صورة أخرى للقضاء يتم فيها طلب المتخاصمين من القاضي أن يفصل بينهما, أو قد يتم بطلب أحد الخصمين في الغالب للحكم ويستدعى الآخر للمثول أمام القاضي للدفاع عن نفسه أو تبرأتها بإجابته على أسئلة القاضي ومخاصمته أمامه. وهذا ما يسمى بالقضاء العام الإجباري .
====================================
شبهات وردود .. تابع تقرير المســألة: ( ب )
* جاء في لسان العرب ج12 ص 180-181
__ الخصومة : الجدَلُ.خاصَمَه خِصاماً ومُخاصَمَة فخَصمَهُ يَخْصِمُه خَصْماً: غلبه بالحجة, والخُصومَة الاسم من التّخاصُم والاخْتِصام. والخَصْمُ:معروف, واخْتَصَمَ القومُ وتَخاصموا, وخَصْمُك: الذي يُخاصِمُكَ, وجمعه خُصُومٌ, وقد يكون الخَصْمُ للاثنين والجمع والمؤنث.
__ وقوله عز وجل ( لا تَخفْ خَصْمان) أي نحن خَصْمان, قال: والخَصْمُ يصلح للواحد والجمع والذكروالاُنثى لأنه مصدر خَصَمْتُه خَصْماً, كأنك قلت: هو ذو خَصْم, وقيل للخَصْمَين خَصْمان لأخذ كل واحد منهما في شِقَ من الحِجاج والدَّعْوى أهـــ.
* وجاء في لسان العرب أيضاً ج 10 ص 53
__ حاقه في الأمر محاقة وحقاقا ادعى أنه أولى بالحق منه . وأكثر مااستعملوا هذا في قولهم حاقني أي أكثر مايستعملونه في فعل الغائب وحاقه فحقه يحقه غلبه وذلك في الخصومة واستيجاب الحق وحاقه أي خاصمه وادعى كل واحد منهما الحق فإذا غلبه قيل حقه والتحاق التخاصم والاحتقاق الاختصام ويقال احتق فلان وفلان ولايقال للواحد كما لايقال اختصم للواحد دون الآخر أهـــ.
*وجاء في مختار الصحاح ج1 ص 62
__ ح ك م الحُكْم القضاء وقد حَكَم بينهم يحكم بالضم حُكْما وحَكَم له وحكم عليه والحُكْمُ أيضا الحكمة من العلم والحكِيمُ العالم وصاحب الحكمة والحكيم أيضا المتقن للأمور وقد حَكْم من باب ظرُف أي صار حكيما وأحكَمَهُ فاسْتَحْكَمَ أي صار مُحْكَما والحَكَمُ بفتحتين الحاكم وحَكّمه في ماله تحكِيماً إذا جعل إليه الحكم فيه فاحْتَكَمَ عليه في ذلك واحتكموا إلى الحاكم وتَحَاكموا بمعنى والمُحاكَمَة المخاصمة إلى الحاكم أهـــ.
***ويتضح جلياً مما نقلناه من معاجم اللغة أن كلا طرفي النزاع _ المدّعى والمدّعى عليه _ يجري عليهم مسمّى التحاكم لكونهما متخاصمين متحاققين فكل منها يُكذب الآخر ويدعى أنه المُحق وخصمه المبطل ويحكم القاضي أو الحاكم على مقتضي إختصامهم وتجادلهم أمامه.
* وفى هذا يقول الإمام بن تيمية في الفتاوى رحمه الله :
=========================
شبهات وردود .. تابع تقرير المســألة: ( ج )
*****فكيف لعاقل فضلاً عن مسلم أن يتصّور أو يصور أن المدّعى عليه الذي هو أحد طرفي النزاع الذي يذهب بإختياره _ بغير إكراه _ إلى جلسة الحُكم الطاغوتية ويحاقق ويخاصم ويجادل خصمه ويورد البينات والأدلة والشهود على صدق دعواه خارج مشهد التحاكم؟؟ وأنه بريئاً ليس عليه شئ ؟؟ ووالله إن هذا لمن العجب العُجاب !!
*** يقول الإمام بن تيمية في الفتاوى رحمه الله :
__[ وأيضاً فالقضاء نوعان أحدهما : الحكم عند تجاحد الخصمين مثل أن يدعي أحدهما أمراً يكذبهُ الآخر ، فيحكم فيه بالبينة ونحوها .
__الثاني : مالا يتجاحدان فيه = يتصادقان = ولكن لا يعلمان ما يستحق كل منهما ،كتنازعهم في قسم الفريضة ، أو فيما يجب لكل من الزوجين على الآخر ، أو فيما يستحقه كل من الشريكين ، ونحو ذلك فهذا الباب هو من أبواب الحلال والحرام ، فإذا أفتهاهما من يرضيان بقولهِ كفاهما ذلك ، ولم يحتاجا إلى من يحكم بينهما ، وإنما يحتاجان إلى حاكم عند التجاحد ، وذلك إنما في الأغلب مع الفجور وقد يكون مع النسيان ].أهـ
***ويقول الإمام بن قدامة المقدسي في كتاب القضاء :
__[ فصل : ولا يخلو المستعدى عليه من أن يكون حاضراً أو غائباً فإن كان حاضراً فيالبلد أو قريباً منه ، فإن شاء الحاكم بعث مع المستعدي عوناً يحضر المدعى عليه وإنشاء بعث معه قطعة من شمع أو طين مختوماً بخاتمه فإذا بعث معه ختماً ، فعاد فذكر أنهإمتنع أو كسر الختم ، بعث إليه عيوناً ، فإن إمتنع أنفذ صاحب المعونة فأحضره فإذا حضروشهد عليه شاهدان بالامتناع ، عزره إن رأى ذلك بحسب ما يراه تأديباً له إما بالكلاموكشف رأسه ، أو بالضرب أو بالحبس فإن إختبأ بعث الحاكم من ينادي على بابه ثلاثاأنه إن لم يحضر سمر بابه وختم عليه ، ويجمع أماثل جيرانه ويشهدهم على إعذاره فإنلم يحضر وسأل المدعي أن يسمر عليه منزله ، ويختم عليه وتقرر عند الحاكم أن المنـزلمنـزله سمره أو ختمه فإن لم يحضر بعث الحاكم من ينادي على بابه بحضرة شاهدي عدل ،أنه إن لم يحضر مع فلان أقام عنه وكيلاً وحكم عليه ، فإن لم يحضر أقام عنه وكيلاًوسمع البينة عليه ، وحكم عليه كما يحكم على الغائب وقضى حقه من ماله إن وجد لهمالاً وهذا مذهب الشافعي وأبي يوسف ، وأهل البصرة حكاه عنهم أحمد وإن لم يجد لهمالاً ولم تكن للمدعي بينة فكان أحمد ينكر التهجم عليه ، ويشتد عليه حتى يظهر وقالالشافعي : إن علم له مكاناً أمر بالهجوم عليه فيبعث خصياناً أو غلماناً لم يبلغواالحلم ، وثقات من النساء معهم ذوو عدل من الرجال فيدخل النساء والصبيان فإذا حصلوافي صحن الدار دخل الرجال ، ويؤمر الخصيان بالتفتيش ويتفقد النساء النساء فإن ظفروابه ، أخذوه فأحضروه ، وإن استعدى على غائب نظرت فإن كان الغائب في غير ولاية القاضيلم يكن له أن يعدي عليه وله الحكم عليه ]. المغني / كتاب القضاء .
..
*****فكيف لعاقل فضلاً عن مسلم أن يتصّور أو يصور أن المدّعى عليه الذي هو أحد طرفي النزاع الذي يذهب بإختياره _ بغير إكراه _ إلى جلسة الحُكم الطاغوتية ويحاقق ويخاصم ويجادل خصمه ويورد البينات والأدلة والشهود على صدق دعواه خارج مشهد التحاكم؟؟ وأنه بريئاً ليس عليه شئ ؟؟ ووالله إن هذا لمن العجب العُجاب !!
=================
.. تابع تقرير المســألة: ( د )
***فالتحاكم أو التقاضي لايتم إلا بثلاث أركان رئيسية :
أ/ طرفان متنازعان.
ب/ قضية متنازع فيها.
ج/جهة ثالثة يُرفع ويُرد إليها النزاع.
*وماعدا ذلك لايُعد تحاكماً والدليل على ذلك هو قوله تعالى (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ ) النساء (59)
فَإِن تَنَازَعْتُمْ = نزاع بين شخصين او أكثر
فِي شَيْءٍ = قضية متنازع فيها
فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ = جهة ثالثة وهي بالضرورة غير الطرفين المتنازعين .
*****يجوز للمسلم التنازع مع المشرك ونفي كل ما نُسب اليه من باطل وإن كان طاغوتاً , وأما رفعُ ذلك النزاع إلى غير مُسلم أو الإستجابة لذلك مع الإختيار كفرٌ صريح.
*فإذا أتفقنا على ثبوت هذا الأصل فلايجوز نقضه بمتشابه الكتاب والسنة ويجب ان نرد ماأشكل علينا فهمه إلى محكم النصوص.
قال تعالى :﴿ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ ﴾ [سورة آل عمران 3/7]
فالصحيح الرجوع إلى محكم النصوص عند ورود إشكال فالتمسك بالمحكم هو طريق الفوز والنجاة من الخُسران ومتّبع المتشابه مذموم.
=====================
.. تابع تقرير المســألة: ( ه )
قال تعالى :﴿ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ ﴾ [سورة آل عمران 3/7] فالصحيح الرجوع إلى محكم النصوص عند ورود إشكال فالتمسك بالمحكم هو طريق الفوز والنجاة من الخُسران ومتّبع المتشابه مذموم.
يقول الإمام بن كثير رحمه الله في تفسير هذه الأية:
( يخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب أي : بينات واضحات الدلالة لا التباس فيها على احد ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم فمن ردٌَ ما اشتبه إلى الواضح منه وحكٌم محكمه على متشابهه عنده فقد اهتدى ، ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ﴿ هُنَّ أُمُّ الْكِتَاب ِ﴾ أي : أصله الذي يُرجع إليه عند الإشتباه ، وقوله تعالى : ﴿ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَات ٌ﴾ أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم وقد تحتمل شيئاً آخر من حيث اللفظ والتركيب لا من حيث المراد) أهـ تفسير القران العظيم .
وفي هذا يقول الإمام الشاطبي رحمه الله :
وقد ثبت في الأصول العلمية أنّ كل قاعدة كلية أو دليل شرعي كلي إذا تكررت في مواضع كثيرة وأتى بها شواهد على معانِ أصولية ، أو فرعية ولم يقترن بها تقييد ، ولا تخصيص مع تكررها وإعادة تقررها ، فذلك دليل على بقائها على مقتضى لفظها من العموم .
فالأصول الكلية القطعية لا يدخلها التخصيص بحال لأنها راجعة إلى أصل الدين ، أو لتكررها وتقررها وإنتشارها وتأكدها وبقائها مع ذلك على مقتضى عمومها في تكررها وإنتشارها.
ودخول التخصيص على ما هذا شأنه توهين للدلالة ، لأن العموم القطعي إذا دخله التخصيص لم يبقَ حجة أو دخل الخلاف في حجيته أو إنقلبت قطعيته إلى الظن ، لأن ما دخلهُ التخصيص بوجه جاز أن يدخله من كل وجه فلا يبقى للعموم مع هذا حجيته ، أو تصير دلالتهِ ظنية وإن كان أصله قطعياُ ] أهـ.
وبما أن أصلنا هو التحاكم إلى شرع الله وهو أصل قطعي بل هو أصل الأصول ، ولا يشك أحد في قطعيتهِ ، لذلك فدخول التخصيص عليه من المُحال ، ولو وجد ما يعارضهُ من شبه تخصيص أو إستثناء فلا بد لنا من التأويل أو الطرح .. كما قال الشاطبي رحمه الله فإن في حقيقة الأمر لا يمكن التعارض في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا أيضاً أصل ثابت عند عُلماء الأمة.
ويقول الإمام الشاطبي رحمه الله في الموافقات :
( إذا ثبتت قاعدة عامة أو مطلقة فلا يؤثر فيها معارضة قضايا الأعيان ولا حكايات الأحوال) والدليل على ذلك :
1/أن القاعدة مقطوعبها ، وقضايا الأعيان مظنونة .
2/أن القاعدة غير محتملة لإستنادها إلى الأدلة القطعية ، وقضايا الأعيان وآحاد الجزئيات محتملة.
3/أن قضايا الأعيان جزئية ، والقواعد المطردة كليات ، ولا ينهض الجزئي للكلي .
ويجب أن يراعى أن ما نحن فيه من قبيل ما يتوهم فيه الجزئي معارضاً ، وفي الحقيقة ليس بمعارض ، فإن القاعدة إذا كانت كلية ثم ورد في شيء مخصوص والقضية عينية ما يقتضي بظاهره المعارضة في تلك القضية المخصوصة وحدها مع إمكان معناها موافقاً لا مخالفاً ، فلا إشكال في هذه المعارضة هنا ، وهو هنا محل التأويل لمن تأول أو محل عموم الإعتبار إن لاق بالموضوع الإطراح والإهمال ،كما إذا ثبت لدينا أصل التنـزيه كلياً عاماً ، ثم ورد موضع ظاهره التشبيه في أمر خاص يُمكن أن يراد بهِ خِلاَف ظاهره على ما أعطته قاعدة التنـزيه فمثل هذا لا يؤثر في صحة الكلية الثابتة وهكذا ، أن الأصل في الأنبياء العصمة من الذنوب ثم جاء في الحديثلم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات) ونحو ذلك فهذا لا يؤثر في القاعدة لإحتمال حمله على وجه لا يخرم ذلك الأصل ] أهـ
ويقول رحمه الله وهذا الموضع كثير الفائدة عظيم النفع بالنسبة إلى التمسك بالكليات إذا عارضها الجزئيات وقضايا الأعيان ، فإنه إذا تمسك بالكلي كان له الخيرة في الجزئي في حمله على وجوه كثيرة ، فإن تمسك بالجزئي لم يُمكنه مع التمسك الخيرة في الكلي فثبتت في حقه المعارضة ، ورمت بهِ أيدي الإشكالات في مهاوِ بعيدة ، وهذا هو أصل الزيغ والضلال في الدين لأنه إتباع للمتشابهات وتشكك في القواطع المحكمات ] أهـ .
وإن قال قائل : وما يدريكم لعل الأصل أو الدليل الواقف عليه قطعي الدلالة وكُلي الإعتبار ، حتى مع وجود التعارض !!.
فنترك الرد للإمام الشاطبـي رحمه الله إذ يقول :
( والتعارض لا يمكن أن يكون بين القطعيان ، فتعارض القواعد الكلية مُحال وإنما يقع أو قد يقع التعارض بين القواعد الكلية وبين قضايا الأعيان وحكايات الأحوال ، أو بينها وبين أفراد الأدلة)
ثم أن قضايا الأعيان ليست حُجة مالم تستند إلى دليل آخر، فلا يمكن أن يُعارض بها دليل جزئي فضلاً عن قاعدة كلية ، أما آحاد الأدلة ولو كانت أكثر من دليل في قضية واحدة فهي ظنية والقواعد الكلية قطعية والظنيات لا تعارض القطعيات ] أهـ.
.. تابع تقرير المســألة: ( و )
*مفهوم الدليل الصحيح :
يقول الشاطبـي رحمه الله إن كل دليل فيه إشتباه وإشكال ليس بدليل في الحقيقة حتى يتبين معناه ويظهر المراد منه ، ويشترط في ذلك أن لا يُعارضه أصل قطعي ، فإذا لم يظهر معناه لإجمال أو إشتراك أو عارضه قطعي فليس بدليل ، لأن حقيقة الدليل أن يكون ظاهراً في نفسه ودالآً على غيره وإلا أحتيج إلى دليل ، فإن دل الدليل على عدم صحته فأحرى أن لا يكون دليلاً ، ولا يمكن أن تعارض الفروع الجزئية الأصول الكلية ، لأن الفروع الجزئية إن لم تقتضِ عملاً فهي في محل التوقف ، وإن اقتضت عملاً فالرجوع إلى الأصول هو الصراط المستقيم ، ويتناول الجزئيات حتى إلى الكليات فمن عكس الأمر حاول شططاً ودخل في حُكم الذم ، لأن متبع الشبهات مذمومٍ ] أهـ.
وفي قضيتنا ,وهي رد الأمر عند التنازع إلى شريعة غير شريعة الله والذي جاءت النصوص المتواترة بكفر مرتكبهِ بل نقل العلماء ومنهم ابن كثير الإجماع بين المسلمين على ذلك ، وهذا شأن القواعد الكلية في كونها لاتستند إلى آحاد الأدلة بل تتكرر النصوص وتتواتر عليها أدلة حتى تتقرر وتنتشر فتتأكد ويؤتى بها شواهد على معان أصولية فلا تتطرق إليها الإحتمالات وبهذا أختلفت القواعد "الكلية"القطعية عن الأحكام "الجزئية"المحتملة وبالله التوفيق ..
التعليقات المختصرة على من جوّز الذهاب لمحكام الطواغيت الكفرة
.
***قال المخالف:
..
..هذا الشخص يكفر بكل قضاء غير شرعي ويكّفر من يحكم بغير ما أنزل الله تعالى ويكّفر من يقول أو يفعل التحاكم للحاكم الكافر ويتبرأ من الشرك والمشركين... هذا الشخص لايرفع للطاغوت مظلمة إذا ظُلم ولايتفق مع خصمه على الترافع للطاغوت ويُحذر حتى أن يُرشد أحد أراد التحاكم للطاغوت إلى الطريق الموصل للمحكمة ويرى ذلك عوناً لهم.
هذا الشخص فقط يري أنه إذا أُخذ بتهمة جاز له الإدلاء بأقواله والرد عن نفسه ويرى أن ذلك ليس بتحاكم ويستمسك بظاهر نصوص على فعله أهــ.
***أقول وبالله التوفيق والسداد :
..
هذا القول ينقض آخره أوله فقوله: فقط يري أنه إذا أُخذ بتهمة جاز له الإدلاء بأقواله والرد
عن نفسه. يناقض قوله :ويكفر من يقول أو يفعل التحاكم للحاكم الكافر.
...وماهو قول وفعل التحاكم المُكفّر إذاً؟؟ أليس هو الذهاب لمحاكم الطاغوت مختاراً بغير
إكراه؟؟ إذا كنتم تكفرون من فعل فعل التحاكم حقيقةً ولاتشترطون على ذلك الرضي
القلبي فكيف تجوزون أن يذهب الموحد إلى محاكم الطاغوت مختاراً بغير إكراه؟؟
فالصوآب أن يُقال لايجوز هذا الفعل إلا تحت الإكراه الشرعي المُعتبر.
..ويلزمكم أحد أمرين إما أن تقولوا بعدم جواز ذلك وهذا هو الحق الذي نحن عليه وإما ان
تشترطوا لتكفير من يفعل فعل التحاكم الرضي القلبي ولاتكفرون حتىّ الذي يرفع
الدعوى للطاغوت إلا إذا صّرح بأنه أراد التحاكم إلى الطاغوت لان مناط التكفير عندكم هو
الرضي القلبي بالتحاكم وليس الذهاب, ولأن الشخص الذي ذكرتموه في الحالة
المذكورة لم يُرد التحاكم للطاغوت ولكنه أراد الذهاب إلى محاكم الطاغوت عند إستدعائه
للإجابة على أسئلة الطاغوت المتعلقة بالقضية التي أُستدعي من أجلها ولايري حرجاً في ذلك ؟؟
...فالذي يرفعُ دعواه للحاكم الكافر ويصّرح بأنه لا يرضي بالتحاكم له وإنما فعل ذلك
مقابل مصلحة وهي رد حقه الشرعي إليه قابلت هذه المصلحة مفسدة الوقوع في
التحاكم وبالمقابل فمصلحة رد التهمة تقابلها مفسدة الوقوع في التحاكم أيضاً فكلاهما
أفعال وأقوال نص الله عزوجل على كفر مرتكبهاولايشترط لتكفير مرتكبها الرضي أو الإرادة القلبية.
التعليقات المختصرة على من جوّز الذهاب لمحكام الطواغيت الكفرة
.
***قال المخالف:
___إلحاق هذا الشخص بالشاكي ومساواته به جور وظلم وتعسف لأنه لايرفع مظلمة إلى طاغية وإلحاقه بحالة الخصمان المتفقان على الترافع جور وظلم أيضاً إذ أننا نعلم منه عدم الإتفاق مع الخصم على الترافع ولا يجوز أن نتكلف له التأويلات حتى نساويه هو والشاكي والراضي المجوز لذلك.
***أقول وبالله التوفيق والسداد:
هذه الصور الثلاث لاتخرج عن صورة التحاكم العملي للطاغوت,والكفر يكون بالفعل والقول
كما يكون بالإعتقاد فالمدعى عليه أطاع الطاغوت بذهابه لجلسة الحُكم ثم أجاب عن
أسئلة القاضي وجّرم خصمه إذ أن نفى التُهمة عن نفسه هو تجريم لخصمه الذي رفع
عليه الدعوى, وهذه هي عين الطاعة الكفرية وهي دعوة لعبادة الطاغوت بالتحاكم إليه
فالأول ذهب بنفسه ورفع دعوته إلى الطاغوت والثاني طُلب منه أن يذهب إلى جلسة
الحُكم فأجاب بإختياره فلافرق بين الصورتين حُكماً.
وماذا يُقصد بالراضي هنا ؟؟ هل يقصد الراضي بالتحاكم ؟؟ أم الراضي بالذهاب لجلسة
الحُكم ؟؟ وماذا يُقصد بالمجوز هنا ؟؟ أهو المجّوز للذهاب لمحاكم الطاغوت عند
الإستدعاء ؟؟ أم المجّوز للتحاكم إلى الطاغوت؟؟ فحال هذا الشخص حقيقةً أنه متحاكم
إلى الطاغوت وإن صّرح بلسانه أنه لم يُرد التحاكم فكذب فعله وذهابه قوله وادعاء ه فلا
يشترط لتكفير من يُلبىّ دعوة الطاغوت لجلسة الحُكم أن يقول للقاضي أحكم بيننا أو
إنني أرضى بحكمك , فصورة المدعّى عليه صورة مُتحاكم بمجرد ذهابه إلى جلسة
الحُكم بإختياره وإجابته لأسئلة القاضي.
التعليقات المختصرة على من جوّز الذهاب لمحكام الطواغيت الكفرة
***قال المُخالف :
هذا الشخص يستند إلى نصوص على حاله هذه نوردها هنا :
وقام بإيراد بعض النصوص التي ظنّ أنها أدلة قاطعة وبراهين ساطعة فيما ذهب إليه وهي :
1- قصة يوسف عليه السلام مع امرأة العزيز عندما راودته عن نفسه في قوله تعالى:
(وَ?سْتَبَقَا ?لْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى ?لْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَآءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُو?ءًا إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيم
قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَآ إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِين)
2- جدال إخوة يوسف عليه السلام عندما أُتهموا بسرقة صواع الملك وهو قوله تعالى:
فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ ?لسِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا ?لْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُون)َ)
3- حادثة جعفر بن أبي طالب والصحابة رضي الله عنهم مع النجاشي رضي الله عنه عندما طلب المشركون من النجاشي تسليم المهاجرين لهم.
4- قصة نبي الله موسى عليه السلام عندما قال له فرعون (وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (19) قَالَ فَعَلْتُهَا إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ)
5- قصة ابي بكر الصديق رضي الله عنه عندما أخرجه قومه وأجاره بن الدغنة . (( تم الرد تفصيلا على هذه الشبهات فى المنشورات السابقه
*** أقول وبالله التوفيق والسداد:
لا يصح تقرير مسألة من أصل الدين او إخراجها منه بمثل هذه النصوص المتشابهة في
هذا الباب, فمسألة التحاكم إلى الطاغوت قد بينها الله في كتابه أتم بيان وأحسن تبيان,
فالمسلم الذي يكقر بالطاغوت ويؤمن بالله يكفر بكل شرائع الطواغيت وأنظمتهم
وقوانينهم الوضعية, والمسلم الذي تُرفع فيه دعوى من أحد المشركين إلى المحاكم
الطاغوتية يستدعى لجلسة الحُكم لأجل أن يتحاكم إليهم ,فموقف المسلم من هذه
الدعوة الطاغوتية للكفر عدم الطاعة يقول الله تعالى ( وماكان قول المؤمنين إذا دعوا ..)
فالطاعة والتسليم واجبة في دعوة المسلم إلى الله ورسوله وحكمهما, وعدم الطاعة
والتسليم واجب في دعوة المسلم إلى الطاغوت وشرعه.
فلو كان ما قررتموه حق فلابد أن يكون قد سبقكم له السلف الصالح , وقد تتبعنا _
والحمدُ لله _ فلم نجد أن السلف الصالح قد قرروا ما قررتموه أو فهموا مافهمتموه ولم
يفهموا ما فهمتموه من النصوص, ولم يقل أحد أن هذه الوقائع كانت في مقام المحاكم
ولم يصرح عالم واحد منهم بأنه يُفهم من هذه النصوص جواز ذهاب الموحد لمحاكم
الطاغوت لجلسة الحكم وإجابته لأسئلة القاضي, فإن كان هناك من السلف من صّرح
بذلك فأوردوه لنا.
التعليقات المختصرة على من جوّز الذهاب لمحكام الطواغيت الكفرة
***قال المُخالف :
__بعض الإخوة سأل أحد المخالفين في جلسة نقاش في نفس الموضوع عن أنّه إذا تنازع مسلمٌ وكافر في قطعة أرض مثلاً, والأرض ملك للمسلم فقام المشرك برفع دعوى إلى الطاغوت بحجة أن الأرض له ,فأستدعى المسلم وهو معه جميع الأوراق التي تثبت أن الأرض ملكاً له ماذا يفعل ؟؟ هل يذهب ويجادل خصمه ويقدم أوراقه الثبوتية للمحكمة الكافرة ؟؟ فأجاب المخالف بنعم يجوز له أن يذهب ويُثبت بأنه المالك للأرض وأن خصمه كاذب.
فقلتُ له : ماهو التحاكم إذاً إن لم يكن هذا تحاكم ؟؟ وهل هذا الفعل جائز؟؟
قال : نعم .
فقلت له : لماذا تشترط للذهاب الإستدعاء ؟؟ ولماذا لاتذهب بمجرد وقوع النزاع ؟؟وهل
الأفعال المباحة يشترط لفعلها ؟؟ وماهي الدليل على أن هذا الفعل لايجوز إلا بالشرط
؟؟ وكيف يكون الفعل جائز ثم غير جائز إلا بالشرط ؟؟
=====================
***** ((( الخلاصه ))) *****
إن كل ما أورده المخالفون من وقائع ونصوص لانخالفهم فيها على جواز دفع الصائل الشرعي بالدفاع عن النفس والعرض في كل مقام مالم يكن مقام تحاكم وقد ضبطنا في ثنايا هذه الرسالة متى يكون المقام مقام تحاكم ومتى لايكون,وهذا يُعرف بالنظر لأركان التحاكم والقرائن المحيطة بواقع الحادثة, فلانتحرج البتة في التأسي بالأنبياء عليهم السلام في كل أحوالهم إلا ما نهانا الله عزوجل,أما تصّور واقعهم على خلاف ماهو عليه ثم تجويز الباطل على مقتضى ذلك التصّور الفاسد فنبرأ إلى الله منه.
***تساؤلات ولوازم
السؤال الأول :
هل الحكم عبادة ؟
السؤال الثاني :
ماهو مناط تكفيركم للمتحاكم للطاغوت بغير إكراه؟
السؤال الثالث:
هل حضور المدعّى عليه لجلسة الحكم وإجابته أسئلة القاضي مختاراً لاتدخل في صور التحاكم ؟
السؤال الرابع:
هل تشترطون الإرادة القلبية لتكفير المتحاكم إلى الطاغوت عملياً؟
السؤال الخامس :
وماهو برهانكم لتكفير الذي يرفعُ شكواه إلى الطاغوت بغرض رد المظالم ويحتج بأنه لم يرُد التحاكم للطاغوت ؟
السؤال السادس:
هل لايكون المدعّى عليه متحاكماً إلى الطاغوت إذا أجاب الدعوة من غير إكراه إلا بتصريحه انه يريد التحاكم؟
السؤال السابع:
ماهو مالفرق العلمي بين مدعّى عليه كافر بتلبية دعوة الطاغوت لجلسة الحكم وبين مدعّى عليه ليس بكافر بتلبية دعوة الطاغوت لجلسة الحكم؟
السؤال الثامن:
هل تشترطون لذهاب المدّعى عليه أن يظهر عدم إرادته للتحاكم بإنكاره على الطاغوت ؟ وأنه ليست الجهة الشرعية التي يُحق لها أن تفصل في القضايا ؟ وإن كان كذلك ما هو دليل الشرط؟ وماحكم مخالف الشرط ؟ أي من يذهب بغير الإتيان بالشرط ؟
السؤال التاسع:
وهل تحصرون المتحاكم في المدعّي فقط ؟ اي الذي يرفع الشكوى للحاكم او القاضي؟
السؤال العاشر:
وإن كان هناك مدعّى عليه يكفر بتلبيته لدعوة الطاغوت لجلسة الحكم وإجابته لأسئلة القاضي وضحوا لنا ما هي لنا ما هي صورته؟
السؤال الحادي عشر:
قلتم إنكم تتمسكون بظاهر النصوص على تجويزكم أين ظهر لكم أن هذه الوقائع كانت وقائع محاكم وجلسات تحاكم؟؟ أين دلّ ظاهر النصوص على ذلك؟؟ أم أنه من فقه الباطن؟؟ وهل أستدعي يوسف عليه السلام عندما أجاب بقوله (هي راودتني ...)؟؟ ولماذا تشترطون على الذهاب والإدلاء بالأقوال الاستدعاء؟؟ أين ذلك في ظاهر النصوص؟؟ وما هو دليل هذا الشرط؟؟ وما حكم من يذهب ويرد التهمة عن نفسه بدون أن يستدعى ؟؟ وما دليل كفره على حسب مذهبكم ؟؟
السؤال الثاني عشر:
ماهو ظاهر قول يوسف عليه السلام (وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم )؟؟ وكيف تقولون _على حسب تمسككم بالظاهر _بأنه لم يكن مستأنفاً لقضية ؟؟ وما هي طريقة الاستئناف اليوم؟؟ وما الفرق بينها وبين ما طلبه يوسف عليه السلام ؟؟
السؤال الثالث عشر :
فهمتم من النصوص التي استدللتم بها أن واقعها كان واقع محاكم طاغوتية فمن سبقكم بهذا الفهم من السلف الصالح؟؟ وأين كان ذلك؟؟ ومن قال بأنه يجوز للمسلم الذهاب لمحاكم الطواغيت في جلسة الحُكم من السلف ؟؟وهل خفى على السلف من لدن الصحابة رضي الله عنهم إلى القرن السابع والثامن الهجري مافهمتموه من الآيات؟؟ أوردوا لنا صريح أقوالهم على ذلك إن كنتم على نهجهم وفهمهم حقاً؟؟
تم بعون الله
![Photo: أنواعُ الطواغيتِ التي يجبُ الكفرُ بِها بالصِّفَةِ الَّتي بَيَّنَّا: ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والطَّواغيتُ كثيرةٌ وعلى رأسِها في هذا الزَّمانِ: المُشَرِّعُ مِنْ دونِ اللهِ والحاكِمُ بغَيْرِ ما أَنْزَلَ اللهُ والعلماءُ الَّذينَ يُحَلِّلونَ ويُحرِّمونَ بغَيْرِ إِذْنٍ مِنَ اللهِ. أوَّلاً: المُشَرِّعُ مِنْ دُونِ اللهِ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يختَلِفُ المُشرِّعُ عَنِ الحاكِمِ المُنَفِّذِ، وهذا ما يُسمُّونَهُ في هذهِ الأيَّامِ بالسُّلطَةِ التَّشريعيَّةِ الَّتي تُلْزِمُ السُّلطةَ التَّنفيذيَّةَ - وهُمُ الحكَّامُ - بتنفيذِ مايَصْدُرُ عنها مِنْ أحكامٍ وتقريراتٍ وتشريعاتٍ. وقَدْ يكونُ المُشرِّعُ مِنْ دونِ اللهِ شخصًا أَوْ هيئةً أَوْ جماعةً أَوْ حِزبًا أَوْ مَجْلِسًا يضُمُّ مُشرِّعينَ أَوْ أحبارًا ورهبانًا ومشايخَ يكتسونَ بالطَّابِعِ الدِّينيِّ...وغَيْرَذلكَ.وعلى العُمومِ فإنَّنا نقولُ: كُلُّ مَنْ جَعَلَ خاصِّيَّةَ التَّشريعِ: التَّحليلِ والتَّحريمِ والتَّحسينِ والتَّقبيحِ لنفسِهِ مِنْ دونِ اللهِ، وأَخَذَ يُشرِّعُ للعِبادِ ما يهواهُ ويراهُ، فهُوَ طاغوتٌ وقَدْ جَعَلَ مِنْ نفسِهِ نِدًّا للهِ تعالى، يَجِبُ تكفيرُهُ والكُفْرُ بِهِ. وقولُهُ تعالى: {يُرِيدُونَ أَن يَّتَحَاكَمُوا إِلى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَّكْفُرُوا بِهِ} يَطالُهُ ويَشمَلُهُ كطاغوتٍ يُعبَدُ مِنْ جِهةِ التَّحاكُمِ إلى ما يُشَرِّعُ، ومِنْ جِهَةِ طاعتِهِ والإقرارِ لَهُ بخاصِّيَّةِ التَّشريعِ الَّتي تُعتبرُ مِنْ خصوصيَّاتِ اللهِ وحدَهُ، كما قالَ تعالى: {وَلا يُشْرِكُ في حُكْمِهِ أَحَدًا} [الكهف: 26]. فأيُّما مخلوقٍ يعتَرِفُ لَهُ بهذا الحقِّ، ويتحاكَمُ إلى ما يَصْدُرُ عَنْهُ مِنْ أحكامٍ وتشريعاتٍ، فقَدْ أقَرَّ لَهُ بالإلهيَّةِ والرُّبوبيَّةِ، واتَّخذَهُ معبودًا ونِدًّا للهِ تعالى في أخصِّ خصائصِهِ، وإِنْ صَلَّى وصامَ وزَعَمَ أَنَّهُ مِنَ المسلمينَ. ثانيًا: الحاكِمُ بغَيْرِ ما أَنْزَلَ اللهُ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والحاكِمُ بغَيْرِ ما أَنْزَلَ اللهُ هُوَ رأسُ الطُّغيانِ والجُورِ، لمُجاوَزَتِهِ حُكْمَ اللهِ تعالى وإعراضِهِ عَنْهُ واستبدالِهِ بِحُكْمِ وشرائعِ الجاهليَّةِ الأخرى، الَّتي وَضعَها المُشرِّعونَ مِنَ البشرِ أمثالِ جِنْكيز خان والمُشرِّعونَ للقوانينِ الوضعيَّةِ في هذا الزَّمانِ وفي كُلِّ زمانٍ ومكانٍ. قالَ تعالى: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: 44]. وقالَ تعالى: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالمُونَ} [المائدة: 45]. وقالَ تعالى: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْمًا لِقَوْم يُّوقِنُونَ} [المائدة: 50]. وكُلُّ حُكْمٍ غَيْرِ حُكْمِ اللهِ فهُوَ حُكْمُ الجاهليَّةِ، والآيةُ تشمَلُهُ وتطالُهُ، وكُلُّ مَنْ يبغي حُكْمًا غَيْرَ حُكْمِ اللهِ فهُوَ مِمَّنْ يبغي حُكْمَ الجاهليَّةِ. ومِمَّنْ ينالُهمْ مُسمَّى الطَّاغوتِ وصِفَتُهُ ويَقَعُ عليهمُ اسمُ الكفرِ والظُلْمِ والفِسْقِ الوارِدِ في الآياتِ لعَدَمِ حكمِهمْ بما أنزَلَ اللهُ: المُشرِّعونَ الَّذينَ وضعوا هذهِ القوانينَ ومَنْ سَوَّغَ لهمْ وَضْعَهَا وأَفسَحَ لهمُ المجالَ لذلكَ، واعتَقَدَ أحقيَّتَهمْ في وَضْعِ نُظُمٍ وقوانينَ تقومُ عليها حياةُ البشرِ. ومِمَّنْ ينالُهمْ مُسمَّى الطَّاغوتِ أيضًا قُضاةُ المحاكِمِ الوضعيَّةِ، والمحامونَ العامِلونَ فيها الَّذينَ يحكمونَ في النَّاسِ بشرائعِ الطَّاغوتِ، ونَحْوُهمْ مشايخُ العشائِرِوالقبائِلِ الَّذينَ يحكمونَ بالعاداتِ السَّائدةِ وبالأعرافِ والأهواءِ وسَواليفِهمُ الباطلةِ، ويقدِّمونَها على شَرْعِ اللهِ تعالى. فإِنْ قيلَ: تُقُرِّرَ في التَّعريفِ أَنَّ الطَّاغوتَ هُوَ الَّذي يُعبَدُ مِنْ دونِ اللهِ، فأيْنَ تَكْمُنُ عبادةُ الحاكِمِ بغَيْرِ ما أنزلَ اللهُ حتَّى سُمِّيَ طاغوتًا؟ والجوابُ على ذلكَ مِنْ أوجُهٍ: _____________________ - منها: أَنَّ اللهَ تعالى قَدْ سمَّى الحاكِمَ بغَيْرِ ما أنزلَ اللهُ طاغوتًا في قولِهِ تعالى: {يُرِيدُونَ أَن يَّتَحَاكَمُوا إِلى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَّكْفُرُوا بِهِ} [النساء: 60] ولا شكَّ أَنَّ الطَّاغوتَ الواردَ ذِكرُهُ في الآيةِ يشمَلُ الحاكِمَ بغَيْرِ ما أنزلَ اللهُ، ولَرُبَّما يكونُ المعنى بالدَّرجةِ الأولى مِنْ صِفَةِ الطُّغيانِ ومُسَمَّى الطَّاغوتِ الواردَةِ في الآيةِ. وقَدْ أُثِرَ عَنْ بعضِ السَّلَفِ أَنَّ المُرادَ بالطَّاغوتِ الواردِ في هذهِ الآيةِ هُوَ كَعْبُ بْنُ الأَشْرَفِ اليهوديُّ، لكوْنِهِ يحكمُ بغَيْرِ ما أنزلَ اللهُ. والمرادُ بالطَّاغوتِ في هذهِ الآيةِ صَراحةً الحاكِمُ الَّذي يحكمُ بقوانينَ أخرى غَيْرِ قانونِ اللهِ وشَرْعِهِ، وكذلكَ نظامُ المحاكِمِ الَّذي لا يُطيعُ سلطةَ اللهِ العُليا ويستندُ إلى كتابٍ آخرَ غَيْرِ كتابِ اللهِ. - ومنها: أَنَّ الحاكِمَ بغَيْرِ ما أَنزلَ اللهُ يُعْبَدُ مِنْ جِهَةِ التَّحاكُمِ والطَّاعةِ مِنْ قِبَلِ المُتَحاكِمِ إليهِ، وقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ التَّحاكُمَ عبادةٌ لا تُصْرَفُ إلاَّ للهِ تعالى، فمَنْ تحاكمْ إلى غَيْرِهِ فهُوَ مُأَلِّهٌ لهذا الغَيْرِ وعابدٌ لَهُ. - ومنها: أَنَّ الَّذي يحكمُ بغَيْرِ ما أنزلَ اللهُ يُخرِجُ أولياءَهُ ومُتابعيهِ الرَّاضينَ بِهِ مِنْ نُورِ الوَحْيِ وعَدْلِ الإسلامِ، وهُوَ الحُكْمُ بما أنزلَ اللهُ، إلى ظُلماتِ الشِّرْكِ والكفرِ والجاهليَّةِ، وهُوَ الحكمُ بغَيْرِ ما أنزلَ اللهُ، وهُوَ المُرادُ مِنْ قَوْلِهِ تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة: 257]. ومِنْهُ يُعلمُ أَنَّ الحاكِمَ بغَيْرِ ما أنزلَ اللهُ يُجْرَى عليهِ مُسَمَّي الطَّاغوتِ اسْمًا وَصِفَةً وَمَعْنًى، ولا محالةَ مِنْ ذلكَ. قالَ الشَّيخُ محمَّدُ بنُ عبدِالوهَّابِ رحمَهُ اللهُ: [الطَّواغيتُ كثيرةٌ ورؤوسُهمْ خمسةٌ، منهمُ الَّذي يحكُمُ بغَيْرِ ما أنزلَ اللهُ، والدَّليلُ قولُهُ تعالى: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}]. (مجْمُوعَةُ التَّوْحِيدِ ) اهـ ثالثًا: العلماءُ الَّذينَ يُحلِّلونَ ويُحرِّمونَ بما لَمْ يأذنْ بِهِ اللهُ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وهؤلاءِ أمثالُ كَعْبِ بنِ الأشرَفِ في زَمَنِ الجاهليَّةِ الأولى وعلماءِ السُّلْطةِ في هذا الزَّمانِ وفي كُلِّ زمانٍ ومكانٍ بما أقرُّوا حكَّامَهمْ على ما شَرَّعُوهُ مِنْ قوانينَ وضعيَّةٍ ما أنزلَ اللهُ بها مِنْ سلطانٍ بَلْ وَسَوَّغُوا لَهُمُ الحُكمَ بها واعتبَروهُ مرجعيَّةً في فَتْوَاهُمْ في التَّحليلِ والتَّحريمِ بَلْ وَهَلَّلوا وصفَّقوا لِمَا اعتبَروهُ نصرًا مُؤَزَّرًا لَمَّا غَرَّرَ بهمْ أسيادُهمْ مِنَ الكبراءِ باستبدالِ بَعْضِ الأحكامِ الطَّاغوتيَّةِ بأحكامٍ طاغوتيَّةٍ أخرى، أيضًا مِنْ صُنعِ البشرِ. وصَدَقَتْ تسميةُ اللهِ لهمْ بالأحبارِ والرُّهبانِ بَلْ وتسميةُ مَنْ اعتبرَهمْ مرجعيَّةً دينيَّةً يستفتيهمْ في أمرِهِ بقولِهِ جَلَّ وعلا: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللهِ} [التوبة: 31] _________________](http://scontent-b-ams.xx.fbcdn.net/hphotos-xap1/v/t1.0-9/1911862_706157412764631_213785494308220979_n.jpg?oh=e6ff5e68d5d3a94488882d6b57bc9c98&oe=544AEC4B)
![Photo: صفةُ الكفر بالطواغيتِ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ بَعْدَ أَنْ عرفْتَ أَنَّهُ يَجِبُ عليكَ الكفرُ بالطَّاغوتِ، وأَنَّ إيمانَ المَرْءِ لا يَصِحُّ إِلاَّ بَعْدَ الكفرِ بِهِ، يتعيَّنُ عليكَ أَنْ تَعْرِفَ صِفَةَ الكفرِ بالطَّاغوتِ لتمارِسَهُ في واقِعِ حياتِكَ العمليَّةِ، وحتَّى لا يكونُ كفرُكَ بِهِ مجرَّدَ دعوَى أَوْ زعمًا بالِّلسانِ مِنْ دُونِ عَمَلٍ، لا تَظهَرُ آثارُهُ على الجوارِحِ وفي واقِعِ الحياةِ، فيَطَالُكَ قولُهُ تعالى: {كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ} [الصف: 3]. أوَّلاً: (معاداتُهمْ وبغضُهمْ والتبرُّؤُ منهمْ _________________ أي الطواغيتِ - وممَّنْ يعبدونَهمْ مِنْ دونِ اللهِ). قالَ تعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ في إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَءَاءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا يْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ}[الممتحنة: 4]. تأمَّل قولَهُ {بَدَا} الَّذي يُفيدُ غايةَ الظُّهورِ والوضوحِ وتقديمَ العداوةِ الَّتي مَحِلُّها الجوارِحُ الظَّاهرةُ على البغضاءِ الَّتي مَحِلُّها القَلْبُ، وهذا يدلُّ على أهمِّيَّةِ إظهارِ العداوةِ والبراءَةِ منهمْ إظهارًا لا لَبْسَ فيهِ ولا مُوارَبَةَ ولا غموضَ، إِذْ لا يَكفي إضمارُ البغضاءِ لهمْ في القلبِ ثُمَّ نحنُ في الظَّاهرِ طائعونَ مُسَلِّمونَ متودِّدونَ لهمْ! ثُمَّ تأمَّلْ تقديمَ البراءةِ مِنَ العابدينَ وشِرْكِهِمْ قِبَلَ المعبودينَ، وما ذلكَ إلاَّ للأهمِّيَّةِ، فإِنَّ البراءةَ مِنَ العابِدِ وشِرْكِهِ يقتضي البراءةَ مِنَ المعبودينَ دونَ العكسِ، فإِنَّ البراءةَ مِنَ المعبودينَ لا تستلزِمُ البراءةَ مِنْ عابديهمْ ومايُشركونَ. وقالَ تعالى عَنْ الخليل إبراهيمَ: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ} [الزخرف: 26]. وقالَ: {أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (75) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الأَقْدَمُونَ (76) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاَّ رَبَّ العَالمِينَ (77)}[الشعراء: 75-77]. وقالَ: {أُفٍّ لَكُمْ وَلما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ} [الأنبياء: 67]. هذهِ هِيَ الأُسوةُ الحسنةُ الَّتي أُمِرْنا بالاقتداءِ بها، وهذهِ هِيَ مِلَّةُ إبراهيمَ الَّتي لا يَرْغَبُ عنها إلاَّ مَنْ سَفِهَ نفسَهُ: {وَمَن يَّرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ}[البقرة: 130]. ثانيًا: (تكفيرُ الطواغيتِ). _____________ قالَ تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} [الكافرون: 1]، فلا بُدَّ مِنِ اعتقادِ كفرِهمْ بَلْ إِنَّهُ ركن في صِحَّةِ الإسلامِ. وقالَ تعالى: {وَمَن يَّقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالمِينَ} [الأنبياء: 29]، وهذا وعيدٌ بحقِّ الكافرينَ. ثالثًا: (عدمُ التحاكُمِ إلى الطواغيتِ). __________________ يكونُ الكفرُ بالطَّواغيتِ أيضًا بعَدَمِ التَّحاكُمِ إليهمْ بما يُشَرِّعونَ مِنْ قوانينَ ما أنزلَ اللهُ بها مِنْ سلطانٍ وعَدَمِ إقرارِهمْ على دساتيرِهمُ المزعومَةِ، وقَدْ عَلِمْنا أَنَّ ذلكَ يكونُ عبادةً لهمْ مِنْ دونِ اللهِ. قالَ تعالى: {وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن يَّعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلى اللهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ} [الزمر: 17]. وقالَ تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا في كُلِّ أُمَّة رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: 35]. وقالَ عَنْ إبراهيمَ عليهِ السَّلامُ: {وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ} [مريم: 48] وقالَ تعالى: {فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلاًّ جَعَلْنَا نَبِيًّا} [مريم: 49]. رابعًا: (البراءةُ منهم وعدمُ موالاتِهمْ). ___________________ ومِنْ اركان الكفرِ بالطَّواغيتِ انتفاءُ موالاتِهمْ أَوْ مُوَادَّتِهِمْ أَوِ الرُّكونِ إليهمْ أَوِ التَّحالُفِ معهمْ. قالَ تعالى: {أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَّتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ} [الكهف: 102]. فهذا مستحيلٌ إلاَّ إذا آثَرَ عبادُ اللهِ الكفرَ وَأَنْ يكونوا غَيْرَ مؤمنينَ. وقالَ تعالى: {يَا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ...} [النساء: 144] وقالَ تعالى: {وَمَن يَّتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} [المائدة: 51]. وقالَ تعالى: {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ} [المجادلة: 22]. وقالَ تعالى: {لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالمَوَدَّةِ} [الممتحنة: 1]. وقالَ تعالى: {وَلا تَرْكَنُوا إِلى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ}[هود: 113]. قالوا في الرُّكونِ: هوَ المَيْلُ اليسيرُ. قالَ ابنُ عبَّاسٍ: {وَلا تَرْكَنُوا} قالَ: ولا تميلوا. ولمَّاكانتِ الطواغيتُ على رأسِ الظالمينَ كانَ لِزَامًا على كلِّ مَنْ ينتسبُ للإسلامِ أنْ يكَفِّرَهُمْ ويجاهِدَهُمْ بقلبهِ وبِمَا استطاعَ مِنْ جوارِحِهِ. قالَ تعالى: {يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} قالَ ابنُ مسعودٍ: {جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالمُنَافِقِينَ} بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فبِقَلْبِهِ، وَلْيَلْقَهُ بِوَجْهٍ مُكْفَهِرٍّ؛ أَيْ عَابِسٍ مُتَغَيِّرٍ مِنَ الْغَيظِ والبُغْضِ. هذهِ هِيَ صفةُ الكفرِ بالطَّواغيتِ، وهكذا يَجِبُ أَنْ تكونَ، أمَّا أَنْ يَبْسُطَ لهمْ في المُوالاةِ والتَّودُّدِ ويَركَنَ إليهمْ، ويذودَ عنهمْ، ويَتَوَسَّعَ في التَّأويلِ لهمْ، ويَنْصُرَهُمْ على مَنْ عاداهمْ مِنْ أهلِ التَّوحيدِ، ثُمَّ هُوَ بعدَ ذلكَ يَحْسَبُ أَنَّهُ يكفرُ بالطَّواغيتِ، فهذا لا يكونُ مؤمنًا باللهِ كافرًا بالطَّاغوتِ، وهُوَ مِنْ غرائبِ الأمورِ الَّتي يَشْتَدُّ لها العَجَبُ في هذا الزَّمانِ. وأَعْجَبُ مِنْ ذلكَ أناسٌ يُصَوِّرُونَ - رهبةً أَوْ رغبةً - الكفرَ بالطَّواغيتِ ومعاداتَهمْ وبُغْضَهم والخروجَ عليهمْ على أَنَّهُ فتنةٌ يَجِبُ اجتنابُها، وخروجٌ على وُلاةِ الأمرِ ويَعُدُّونَهُ بَغْيًا يستوجِبُ القتلَ ثُمَّ يتكلَّفونَ في لَيِّ النُّصوصِ الشَّرعيَّةِ الَّتي قيلتْ في المسلمين وأئمَّةِ المسلمينَ ليحمِلوه على طواغيتَ اجتمعتْ فيهمْ جميعُ خِصالِ الكفرِ والنِّفاقِ، وفي ذلكَ منهمْ المأجورُ مِنَ الطَّواغيتِ الَّذينَ يَذُبُّ عنهمْ، ومنهمْ مَنْ يظُنُّ أنَّها قُربى يَتَقَرَّبُ إلى اللهِ بها، غباءً مِنْهُ وجهلا غَيْرَ معذورٍ فيهِ. ولهؤلاءِ ومَنْ راوَغَ رَوَغانَهمْ وزاغَ كَزَيْغِهِمْ نقولُ لهمْ انطلاقًا مِنْ معتقداتِهمْ وما يَدَّعُونَ مِنْ علمٍ وزُهدٍ وَوَرَعٍ: ما مِنْ نبيٍّ إلاَّ وقَدِ ابتلاهُ اللهُ تعالى بطاغوتٍ بَلْ طواغيتَ يقارِعُهمْ ويجاهِدُهمْ ويُبطِلُ شِرْكَهمْ وكفرَهمْ، ولِتَتَمايزَ بجهادِهمُ النُّفوسُ فيُعْرَفُ المجاهِدُ الصَّابرُ مِنَ المنافقِ القاعِدِ المتخاذِلِ، كما قالَ تعالى: {وَلَنَبْلُوَكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ}محمد: 31 وقالَ تعالى: {أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ} [العنكبوت: 2]. فَعَلامَ أنتمْ - دعاةَ الاقتداءِ بالأنبياءِ - كما تَزْعُمونَ لا تريدونَ أَنْ يكونَ لكمْ طواغيتَ تُبْتَلَوْنَ بهمْ، وتُظْهِرونَ الحقَّ والتَّوحيدَ مِنْ خلالِ مقارَعَتِهمْ ومجاهدَتِهمْ؟ فَعَلامَ تريدونَ أَنْ تكونوا نَشازًا عَنِ الأنبياءِ وتابعيهمْ مِنْ علماءِ الأمَّةِ العامِلينَ، ليسَ لكمْ طواغيتُ تجاهدونَهمْ وتُبْتَلَوْنَ بِهِمْ عِلْمًا بأَنَّ الأرضَ تَعُجُّ بآلافِ الطَّواغيتِ الَّتي تُعْبَدُ - جِهارًا نهارًا - مِنْ دونِ اللهِ تعالى وأنتمْ تعلمونَ ذلكَ وتُجادلونَ فيهِ بغَيْرِ برهانٍ مِنَ اللهِ إلاَّ تأويلَكمُ الفاسدَ وتبديلَكمْ لمعاني المُنَزَّلِ مِنْ عِنْدِ اللهِ؟ تقولونَ هُمْ أولوا أمرِكمْ، وتقولونَ كفرًا دونَ كفرٍ، وتقولونَ الدستورَ ينُصُّ على أَنَّ الإسلامَ هُوَ دينُ الدَّولةِ، وتقولونَ... وتقولونَ... بُهتانًا وزورًا، ساءَ ما تحكمونَ، ستُكْتَبُ شهادَتُكمْ وتُسألونَ. فَرَرْتُمْ مِنَ الفِتنةِ بزعمِكمْ، ولَكِنَّكمْ قَدْ وقعتمْ فيها ودخلتموها مِنْ أوسعِ أبوابِها وأنتمْ تدرونَ أَوْ لا تدرونَ. {وَمِنْهُمْ مَن يَّقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا في الْفِتْنَةِ سَقَطُوا} [التوبة: 49]. _______](http://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xpa1/v/t1.0-9/p526x296/10526130_706160139431025_608682843568439285_n.jpg?oh=32d814703fbfc6a9b35a4a544ea24305&oe=54583B62&__gda__=1413825973_ea74bb61b51b74e5484aa067133cf374)
![Photo: الكُفْرُ بِالطَّاغُوتِ وأَثَرُهُ في قبولِ لا إلهَ إلاَّ اللهُ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اعلم أنَّ أعظمَ ركنٍ في الإسلامِ جاءتْ بِهِ الرُّسلُ هُوَ الإيمانُ باللهِ تعالى وحدَهُ والكفرُ بالطَّاغوتِ، وهُوَ غايةُ الرُّسلِ والرِّسالاتُ، وأوَّلُ ما يجِبُ على العبدِ القيامُ بِهِ نَحْوَ ربِّهِ قَبْلَ الصَّلاةِ والصِّيامِ والزَّكاةِ وحَجِّ بيتِ اللهِ الحرامِ، وغيرِ ذلكَ مِنْ فرائضِ الإسلامِ، فلا يَصِحُّ إيمانٌ إلاَّ بعدَ الكفرِ بالطَّاغوتِ، ولا يُقبَلُ عَمَلٌ إلاَّ بعدَ الكفرِ بالطَّاغوتِ، ولا يُعصَمُ دَمٌ ولا مالٌ إلاَّ بَعْدَ الكفرِ بالطَّاغوتِ. قالَ تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا في كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ} [سورة النحل: 36]. فهِيَ المُهمَّةُ الأولى لجميعِ الرُّسلِ بلا استثناءٍ. وقالَ تعالى: {فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [ سورة البقرة: 256]. فتقديمُ الكفرِ بالطَّاغوتِ على الإيمانِ باللهِ تعالى، لَهُ دلالاتٌ عظيمةٌ منها:عدمُ الاستهانةِ بقضيةِ الكفرِ بالطَّاغوتِ، وبيانُ أَنَّهُ أصلٌ هامٌ تُبنَى عليهِ بقيَّةُ أصولِ الدِّينِ وفروعِهِ ومنها: أَنَّهُ لا بُدَّ مِنْ أَنْ يَسْبِقَ الإيمانَ باللهِ الكفرُ بالطَّاغوتِ، ولَوْ قُدِّمَ الإيمانُ على الكُفرِ بالطَّاغوتِ فإِنَّ الإيمانَ لا يَنْفَعُ صاحبَهُ في شيءٍ إلاَّ بَعْدَ الكفرِ بالطَّاغوتِ والتَّخلِّي عَنِ الشِّركِ. - ومنها: أَنَّ الإيمانَ باللهِ والإيمانَ بالطَّاغوتِ لا يمكنُ اجتماعُهما في قَلْبِ امرِئٍ واحدٍ ولَوْ لبُرْهَةٍ واحدةٍ، فإِنَّ الإيمانَ بأحدِهما يستلزمُ انتفاءَ الآخَرِ، كما في الحديثِ: (لا يَجْتَمِعُ الإِيمَانُ وَالْكُفْرُ في قَلْبٍ وَاحِدٍ). فإمَّا إيمانٌ باللهِ يسبِقُهُ كفرٌ بالطَّاغوتِ، وإمَّا إيمانٌ بالطَّاغوتِ وكفرٌ باللهِ تعالى، وافتراضُ اجتماعِهما هُوَ افتراضُ اجتماعِ الشَّيءِ وضدِّهُ في آنٍ واحدٍ. وفي معنى {الْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} قالَ بعضُ أهلِ العلمِ: العروةُ الوُثقى تعني الإيمانَ. وقالَ بعضُهمْ: تعني الإسلامَ، وقالَ بعضُهمْ: تعني لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ... وهذهِ أقوالٌ متقاربةٌ كلُّها صحيحةٌ لا تَنافيَ بينَهاومفهومُ قولِ اللهِ تعالى: {فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفَصَامَ لَهَا وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} يقتضي أَنَّ مَنْ آمنَ بِاللهِ وَلَمْ يكفرْ بالطَّاغوتِ، أَوْ كفرَ بالطَّاغوتِ ولَمْ يؤمنْ بِاللهِ لا يكونُ قَدِ استمسَكَ بِالعُروةِ الوُثقى وشَهِدَ أَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ. وفي الحديثِ: فَقَدْ صَحَّ عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أَنَّهُ قالَ: (مَنْ قَالَ لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَكَفَرَ بِمَا يُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللهِ حَرُمَ مَالُهُ وَدَمُهُ وَحِسَابُهُ عَلَى اللهِ). رواهُ مسلمٌ قالَ شيخُ الإسلامِ محمَّدُ بنُ عبدِ الوهَّابِ: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فقولُهُ: (وَكَفَرَ بِمَايُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللهِ) تَأْكِيدٌ لِلنَّفْيِ، فَلا يَكُونُ معصومَ الدَّمِ والمالِ إلاَّ بذلكَ، فلَوْ شكَّ أَوْ تردَّدَ لَمْ يُعْصَمْ دَمُهُ ومالُهُ]. واعلم أيضا أَنَّ الإنسانَ لا يصيرُ مسلمًاإلاَّ بالكفرِ بالطَّاغوتِ، والدَّليلُ قولُهُ تعالى: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} فالرُّشدُ دينُ محمَّدٍ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، والغَيُّ دينُ أبي جهلٍ، والعُروةُ الوُثقى شهادةُ لا إلهَ إلاَّ اللهُ وهيَ متضمِّنةٌ للنَّفيِ والإثباتِ؛ تنفِي جميعَ أنواعِ العبادةِ عَنْ غَيْرِ اللهِ وتثبتُ جميعَ أنواعِ العبادةِ كلِّها للهِ وحدَهُ لا شريكَ لَهُ. وهذا الأمرُ أعظمُ عروةً مِنَ عُرَى الإسلامِ، لا تُقبلُ صلاةٌ، ولا صيامٌ ولا زكاةٌ ولا حَجٌّ ولا جِهادٌ بَلْ ولا دعاءٌ إلاَّ بِهِ، ولا يمكنُ النَّجاةُ مِنَ النَّارِ دونَ التَّمسُّكِ بِهِ، إِذْ هُوَ العروةُ الوحيدةُ الَّتي ضَمِنَ اللهُ تعالى لنا ألاَّ تَنْفَصِمَ، أمَّا مَا سِواهَا مِنْ عُرَى الدِّينِ وشرائِعِهِ فلا تكفي وحدَها دونَ هذهِ العُروةِ للنَّجاةِ، قالَ تعالى: {قَد تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا...}[البقرة: 256]. تأمَّلْ كيفَ قَدَّمَ اللهُ الكفرَ بالطَّاغوتِ واجتنابَهُ في الذِّكْرِ على الإيمانِ بِهِ والإنابةِ إليهِ سبحانَهُ، تمامًا كما قَدَّمَ النَّفيَ على الإثباتِ في كلمةِ التَّوحيدِ لا إِلَهَ إلاَّ اللهُ، وما ذلكَ إلاَّ تنبيهًا على هذا الرُّكنِ العظيمِ مِنْ هذهِ العُروةِ الوُثقى، فلا يَصِحُّ الإيمانُ باللهِ ولا يَنْفَعُ إلاَّ بالكفرِ بالطَّاغوتِ أوَّلاً. حكم من يقول لا إله إلا الله لكنه لم يكفر بالطواغيت: ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إِنَّ مَنْ يقولُ لا إلهَ إلاَّ اللهُ لكنَّهُ لَمْ يكفرْ بالطَّاغوتِ هُوَ كمَنْ يقولُ بالشَّيءِ وضِدِّهِ في آنٍ واحدٍ، وبالشَّيءِ وعَدَمِهِ لا تستقيمُ الأمورُ، فإِنَّ لا إلهَ إلاَّ اللهُ تَتَضَمَّنُ الكفرَ بالطَّاغوتِ في جانِبِ النَّفيِ منها، فمَنْ لا يكفرْ بالطَّاغوتِ مَثَلُهُ كَمَثِلِ مَنْ يقولُ: لا إلهَ إلاَّ اللهُ ثُمَّ مِنْ جِهَةٍ أخرى - بلسانِ الحالِ أَوِ المَقَالِ – يقولُ : هناكَ إلهٌ مَعَ اللهِ وهذا في دعواهُ الإسلامَ كذَّابٌ ومنافقٌ وزِنديقٌ ومُستهزِئٌ بدينِ اللهِ، وهُو كافرٌ بَلْ لَمْ يدخلْ في الإسلامِ أصلاً ومُرْتَدٌّ عَنْهُ إِنْ كانَ قَدْ دخلَ فيهِ، وقَدْ تكونُ رِدَّتُهُ مُغَلَّظَةً مِنْ جهةِ تكرارِ رِدَّتِهِ وتهاوُنِهِ في ذلكَ، وإليكَ الأدلَّةُ على ذلكَ -أمَّا كَوْنُهُ كذَّابًا: فَهُوَ لقولِهِ بالشَّيءِ وضِدِّهِ، فَمِنْ جِهَةٍ يَدَّعِي أَنَّهُ يكفرُ بالآلهةِ جميعِها إلاَّ اللهَ، ثُمَّ تراهُ يُؤمنُ بالطَّاغوتِ ويعبُدُهُ مِنْ دونِ اللهِ أَوْ مَعَهُ. -وأمَّا كَوْنُهُ منافقًا، فَهُوَ لجَمْعِهِ بَيْنَ الشَّيءِ وضِدِّهِ، فمِنْ جِهَةٍ تراهُ يَزْعُمُ بلسانِهِ التَّوحيدَ، ثُمَّ هُوَ في المقابلِ يُضْمِرُ الكفرَ وعبادَةَ الطَّاغوتِ. - وأمَّا كونُهُ زِنْديقًا: فهُوَ لجُحودِهِ وكفرِهِ وأَنَّهُ عابدٌ للطَّاغوتِ، وإذا ما أُقيمتِ الحُجَّةُ على كُفرِهِ، فهُوَ سُرعانَ ما يُنْكِرُ ويَتَمَلَّصُ بأَنَّهُ مُسلمٌ وأَنَّهُ يقولُ لا إلهَ إلاَّ اللهُ متحصِّنًا بها كما زيَّنَ لَهُ شياطينُ الإنسِ ممَّنْ يُسَمَّوْنَ بالدُّعاةِ في هذ الزَّمانِ، فَهُمْ حقًّا دُعاةٌ ولَكِنْ دُعاةٌ على أبوابِ جهنَّمَ مَنْ أجابَهمْ قذفوهُ فيها -وأمَّا كونُهُ مستهزِئًا بدينِ اللهِ: فهُوَ لإعلانِهِ التَّوحيدَ مئاتِ المرَّاتِ بتلفُّظِهِ بلا إلهَ إلاَّ اللهُ – كما يَزْعُمُ - وفي كلِّ مرَّةٍ لا يبالي في أَنْ يأتيَ بما يَنْقُضُ التَّوحيدَ على مدارِ السَّاعةِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَجِدَ حَرَجًا في أَنْ يأتيَ بضدِّهِ وبما ينقُضُهُ في نفسِ الوقتِ. فأيُّ تلاعبٍ بدينِ اللهِ بعدَ هذا التَّلاعُبِ، وأيُّ استهانةٍ بَعْدَ هذهِ الاستهانةِ. يقولُ الشَّيخُ محمَّدُ بنُ عبدِ الوهَّابِ رحمَهُ اللهُ: [دينُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ التَّوحيدُ، وهُوَ معرفةُ لا إلهَ إلاَّ اللهُ محمَّدٌ رسولُ اللهِ، والعَمَلُ بمُقتضاها، فإِنْ قِيلَ: كُلُّ النَّاسِ يقولونها، قِيلَ: منهمْ مَنْ يقولُها ويحسَبُ معناه أَنَّهُ لا يخلقُ إلاَّ اللهُ ولا يَرزُقُ إلاَّ اللهُ وأشباهُ ذلكَ، ومنهمْ لا يفهمُ معناها، ومنهمْ مَنْ لا يعملُ بمُقتضاها، ومنهمْ مَنْ لا يَعْقِلُ حقيقَتَها، وأَعَجْبُ مِنْ ذلكَ مَنْ عَرَفَها مِنْ وَجْهٍ وعاداها وأهلَها مِنْ وَجْهٍ! وَأَعْجَبُ مِنْهُ مَنْ أحبَّها وانتسَبَ إلى أهلِها ولَمْ يُفرِّقْ بَيْنَ أوليائِها وأعدائِها! يا سبحانَ اللهِ العظيمِ أَتكونُ طائفتانِ مختلفتانِ في دينٍ واحدٍ وكلُّهمْ على الحقِّ؟ كلا واللهِ، فماذا بَعْدَ الحقِّ إلاَّ الضَّلالُ؟]. (الرسائل) اهـ وأمَّا كوْنُهُ كافرًا: لأنَّ الكفرَ بالطَّاغوتِ رُكن في صحَّةِ الإسلامِ كما قَدَّمْنا. وأمَّا كونُهُ مرتدًّا: هُوَ ممَّا لا خَفاءَ فيهِ، حيثُ هُوَ بَعْدَ دخولِهِ الإسلامَ بشهادَةِ التَّوحيدِ الَّتي نَطَقَ بها – كما يظنُّ – لا يزالُ عاكفًا على عبادةِ آلهةٍ أخرى مَعَ اللهِ أَوْ مِنْ دونِهِ. فالشِّرْكُ مُحْبِطٌ للعملِ كليًّا، كما قالَ تعالى: {وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأنعام: 88]. -وأمَّا كوْنُ ردَّتِهِ مغلَّظَةً لِتَلاعُبِهِ بالتَّوحيدِ وتِكْرارِ رِدَّتِهِ مِنْ غَيْرِ اكْتراثٍ بما يَصْنَعُ. قالَ تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً} [النساء: 137]. وقالَ تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْد إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ} [آل عمران: 90]. قالَ شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميّةَ رحمِهُ اللهُ: ---------------------------------- [أخبرَ سبحانَهُ أَنَّ مَنِ ازدادَ كفرًا بَعْدَ إيمانِهِ لَنْ تُقبَلَ توبَتُهُ، وفرقٌ بَيْنَ الكفرِ المَزِيدِ كفرًا والكفرِ المجرَّدِ في قَبُولِ التَّوبةِ مِنَ الثَّاني دُونَ الأوَّلِ، فمَنْ زَعَمَ أَنَّ كلَّ كُفْرٍ بَعْدَ الإيمانِ تُقْبَلُ مِنْهُ التَّوبةُ فَقَدْ خالَفَ نَصَّ القرآنِ]. (الصارم المسلول) اهـ إذا تقرَّر هذا: فإِنَّ مَنْ لَمْ يكفرْ بالطَّاغوتِ لا تنفَعُهُ لا إلهَ إلاَّ اللهُ، ولا سائرُ الأعمالِ الصَّالحةِ مِنْ صلاةٍ وزكاةٍ وصِيامٍ وحَجٍّ وغَيْرِ ذلكَ،لأنَّهُ يأتي بالتَّوحيدِ وبما يُكذِّبُهُ في آنٍ واحدٍ. واعلم أنَّ العبوديَّةَ للهِ وحدَهُ والبراءَةَ مِنْ عبادَةِ الطَّاغوتِ والتَّحاكُمَ إليهِ سبحانَهُ مِنْ مُقتضَى شهادَةِ أَن لاَّ إلهَ إلاَّ اللهُ وحدَهُ لا شريكَ لَهُ وأَنَّ محمَّدًا عَبْدُهُ ورسولُهُ بَلْ من اركان قَبُولِهَا. فمَنْ نَصَحَ نفسَهُ وأهلَهُ وعِيَالَهُ، وأرادَ النَّجاةَ مِنَ النَّارِ، فَلْيعرِفْ شَهادةَ أَن لاَّ إلهَ إلاَّ اللهُ، فإِنَّها العُروةُ الوُثقى وكلمَةُ التَّقوى، لا يَقْبَلُ اللهُ مِنْ أَحَدٍ عملاً إلاَّ بها، لا صلاةً ولا صوْمًا ولا حَجًّا ولا صدقةً ولا جميعَ الأعمالِ الصَّالحةِ إلاَّ بمعرفةِ معناها والعملِ بمُقتضى هذهِ المعرفةِ، وهِيَ كلمةُ التَّوحيدِ وحَقُّ اللهِ على العباد. _____________________ الطـاغــوت وانواعه ــــــــــــــــــــــــــــ اعلم رحمك الله تعالى أن أول ما فرض الله على ابن آدم عبادة الله واجتناب الطاغوت، والدليل قوله تعالى:{وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} واعلم أن الإنسان ما يصير مسلما مستمسكا بلا إله إلا الله إلا بالكفر بالطاغوت، والدليل قوله تعالى:{فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}. تعريف الطاغوت ــــــــــــــــــــ يقول ابن القيم فى تعريف الطاغوت (والطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله أو يعبدونه من دون الله أو يتبعونه على غير بصيرة من الله أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة لله) (اعلام الموقعين) ويقول الشيخ محمد ابن عبد الوهاب فى تعريف الطاغوت هو( كل ما عُبد من دون الله، ورضي بالعبادة من معبود أو متبوع أو مطاع في غير طاعة الله ورسوله) أنواع الطاغوت يقول الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فى بيان أنواع الطواغيت (والطواغيت كثيرة ورؤوسهم خمسة: (الأول): الشيطان الداعي إلى عبادة غير الله، والدليل قوله تعالى:{أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ}. ( الثاني ): الحاكم الجائر المغير لأحكام الله تعالى، والدليل قوله تعالى:{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً}. ( الثالث ): الذي يحكم بغير ما أنزل الله (وهم ايضآ من ينفذون حكم الحاكم المبدل )، والدليل قوله تعالى:{وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} ( الرابع ): الذي يدعي علم الغيب من دون الله، والدليل قوله تعالى:(عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ} ( الخامس ): الذي يعبد من دون الله وهو راض بالعبادة، والدليل قوله تعالى:{وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ}..(مجموعة رسائل فى التوحيد) أنواع الطواغيت فى زماننا إذا كان الطاغوت هو المعبود من دون الله ،وإذا كان للعبادة معنيان معنى النسك والشعائر ومعنى الطاعة فيكون الطاغوت كذلك نوعان طاغوت نسك وشعائر وطاغوت طاعة وحكم أولا ؛ طاغوت النسك والشعائر وهو ممثل فى تلك الأضرحة والمشاهد التى يؤمها العباد من الصوفية والشيعة وغيرهم من العامة كثير لأداء الشعائر والنسك لها من طواف وذبح ونذر ودعاء ثانيا ؛ طاغوت الطاعة والحكم وهو ممثل فى : 1- الدساتير والقوانين الوضعية التى يخضع الناس لها ويتحاكمون إليها ويعظمونها وينبذون شرع الله 2-المجالس التشريعية (البرلمانات) وهى رجال تختارهم الشعوب لسن القوانين لهم فهى فى حقيقتها مجالس أرباب {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ } 3-المحاكم الوضعية والمجالس العرفية وهم رجال من البشر يقضون بين الناس بما نصت عليه القوانين الوضعية أو الأحكام العرفية بمعزل عن شرع الله 4-الدعاة إلى الكفر والشرك كالدعاة إلى تقديس القوانين الوضعية وتحسينها وكذلك الدعاة إلى الديمقراطية أو الاشتراكية أو العلمانية وكلها مذاهب شركية يكفر فيها التابع والمتبوع 5-الشيطان وهو رأس الطواغيت جميعها والداعى إلى كل كفر وشر وكل الطواغيت تبع له وفرع {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آَدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ } [يس: 60] الصالحون لا يسمون طواغيت اعلم هداك الله أن الصالحين الذين عبدهم المشركون مع الله لا يسمون طواغيتا كعيسى حين عبدته النصارى وعزير حين عبده اليهود والحسين والحسن حين عبدهما الشيعة والصوفية ، لأنهم غير داعين لهذه العبادة غير راضين بها والذين يعبدونهم ويدعونهم هم فى الحقيقة يعبدون الجن والشياطين قال تعالى (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ (40) قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ ) الطاغوت لا يكون إلا شديد الكفر يقول ابن جرير الطبرى فى تعريف الطاغوت (أنه كل ذي طغيان على الله فعبد من دونه، إما بقهر منه لمن عبده، وإما بطاعة ممن عبده له، إنسانا كان ذلك المعبود، أو شيطانا، أو وثنا، أو صنما، أوكائنا ما كان من شئ).(تفسير الطبرى) إذن فطغيان الطاغوت متجه إلى حق من حقوق الله لذا فالطاغوت لا يكون إلا كافرا شديد الكفر لأنه من الطغيان وهو مجاوزة الحد فى الكفر ، لأن طغيان الطاغوت يكون فى حق الله بادعائه حق من حقوقه كالتشريع أو علم الغيب ، أما الطغيان فى حق البشر فلا يسمى طاغوتا وإنما يسمى ظلما ،ولم يأت فى القرآن ولا فى السنة ولا فى أقوال العلماء إطلاق كلمة الطاغوت على المسلم الظالم ومن هنا تبين جهل وخطأ من فرق بين الكفر بالطاغوت وتكفيره ،إذ كيف يكون الطاغوت مسلما وقد أمرنا أن نكفر به لندخل فى الإسلام؟! _________ كيف نكفر بالطاغوت ___________ يقول محمد ابن عبد الوهاب (فأما صفة الكفر بالطاغوت فهو أن تعتقد بطلان عبادة غير الله، وتتركها وتبغضها، وتكفر أهلها، وتعاديهم).(مجموعة رسائل فى التوحيد) والكفر بالطاغوت فى زماننا يكون بالبراءة من كل طواغيت الطاعة والحكم بالبراءة من الدساتير والقوانين الوضعية ومن واضعيها بجحود طاعتها والخضوع لها أو احترامها أو التحاكم إليها ومن المتحاكمين إليها ،وبالبراءة من المذاهب الكفرية جميعها كالديمقراطية ومن اتباعها والدعاة إليها وبالبراءة من طواغيت النسك والشعائر بالبراءة من تلك المشاهد والأضرحة بجحود كونها تنفع أو تضر وبجحود استحقاقها لأى صور العبادة كالدعاء والذبح وعدم اعطائها أيا من صور تلك العبادة،كذلك بالبراءة من عابديها بتكفيرهم والبراءة من عملهم إخبار الرسول عن عودة أمته إلى عبادة الطواغيت قال رسول الله (لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذّة بالقذّة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه) قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: (فمن)؟)(متفق عليه ) أخبر الرسول أن أمته ستتبع أهل الكتاب قبلهم وأخبرنا القرآن أن أهل الكتاب قد عبدوا الطواغيت قال تعالى (قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ) فيكون ذلك إخبار بأن أمته ستعبد الطواغيت. وعن أنس قال : (إنها ستكون ملوك ثم الجبابرة ثم الطواغيت ). ( مصنف ابن ابى شيبة) أى أنه سيحكم الأمة بعد الخلفاء الراشدين ثلاث أصناف من الحكام ،الصنف الأول الملوك وهم الذين تخلوا عن سيرة الخلفاء الراشدون فى الزهد والورع وتحرى العدل والرفق بالرعية والقيام بأمرها ،وتشبهوا بالملوك في سيرتهم وأخلاقهم وإسرافهم مع قيامهم بمنهج الله وعدم الخروج عليه وهؤلاء مسلمون مع مخالفاتهم ،الصنف الثانى وهم الجبابرة وهم الذين أسرفوا فى القتل وظلم رعيتهم مع قيامهم أيضا بشرع الله وعدم تبديله وهؤلاء مسلمون أيضا وإن كانت هناك مظالم كبيرة ، الصنف الثالث :الطواغيت وهم الحكام المبدلون لشرع الله الخارجون عليه الواضعون للناس القوانين من عند أنفسهم وهؤلاء كفار وإن لم يظلموا وإن تحروا العدل فى حكمهم وبين رعيتهم،كفار لأنهم قد وقعوا وأوقعوا الناس فى الظلم الأكبر وهو الشرك بالله بترك منهجه وتحكيم مناهج البشر،كحكام أهل زماننا ومن تبع شيئا من هذه الطواغيت فى الدنيا بتحاكم أو نصرة ،أمر بأن يتبعها يوم القيامة حتى يلقى فى جهنم ففى الحديث أن الرسول قال (يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ شَيْئًا فَلْيَتَّبِعْهُ . فَيَتْبَعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الشَّمْسَ الشَّمْسَ ، وَيَتْبَعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الْقَمَرَ الْقَمَرَ ، وَيَتْبَعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الطَّوَاغِيتَ الطَّوَاغِيتَ ) ( صحيح البخارى) __________ ورود الطاغوت فى القرآن ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ورد ذكر الطاغوت فى القرآن ثمان مرات ثلاث منها فى بيان حقيقة الدين وخمس فى بيان حقيقة الكفر وعلاقة الطاغوت بعابديه ،أما الثلاث التى بينت حقيقة الدين فأوجبت الكفر به واجتنابه للدخول فى الإسلام وهى قوله تعالى(فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ )(256)البقرة (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ)النحل (وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ (17))الزمر أما الخمس التى بينت حقيقة الطاغوت وعلاقته بعابديه فهى ________________________________ 1- (اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آَمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257) البقرة )يبين تعالى فى الآية الكريمة كيف يخرج الطاغوت أوليائه من نور التوحيد الذى ولدوا عليه إلى ظلمات الكفر الذى دعتهم إليه الطواغيت 2-(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا سَبِيلًا (51) النساء) يعجّب سبحانه نبيه من أهل الكتاب وقد أنزل الله عليهم وحيا ومنهجا فتركوا ذلك وآمنوا بالجبت والطاغوت. والجبت : كلمة جامعة لمعانى الكهانة والشعوذة والسحر ،والإيمان بالطاغوت يكون بالتحاكم إليه والقتال فى سبيله كما سيأتى فى الآيتين التاليتين 3-(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آَمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60)) النساء 4- (وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا) (76)النساء 5- (قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ) يخبر تعالى عن لعنه ومسخه لبنى اسرائيل حين اعرضوا عن منهجه فعاقبهم بأن مسخهم قردة ومسخهم خنازير ومسخهم عبدا للطاغوت ،فعبادة الطاغوت مسخ للفطرة كالمسخ قردة وخنازير ___________________](http://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xap1/v/t1.0-9/p240x240/10565269_706161282764244_7778190955326175699_n.jpg?oh=61f6e24f14e8b2c7449b197af5002f1a&oe=5455290B&__gda__=1413304405_bd21a78871f3e7e195663ff194ec8f33)
![Photo: شبهـــات وردود ـــــــــــــــــــــــ أنتــم خــوارج وتكفيريون !!! ــــــــــــــــــــــــــــــــــ تلك التهمة المعلبة والدعوى التي يدفَعُ بها من لا يُكفِّر الحاكم بغير ما أنزل الله في صدور النصوص ووجوه مخالفيهم، فإنَّهم يدَّعون أنَّ تكفير الحاكم بغير ما أنزل الله، هو قول الخوارج ومذهبهم الذي أُنكِر عليهم، واجتمعَ السَّلَفُ على بُطلانه. ولو تأمَّلتَ مقالاتهم، لم تجد لهُم دليلاً أقوى من هذا، ولا حجَّةً مثله، فالمرجئة وغلاته الخُلَّص، يستعملونه في إثبات مذهبهم الشركي الخبيث، وتقرير أنَّ الكُفرَ لا يكون بعملٍ، ولو سجد للأوثان، وذبح للصلبان، وعبد الشيطان،وبدل شرع الرحمن . ومن حرَّرَ مذهب الخوارج، وعرفَه، لم يرد عليه هذا الإيراد، ولم يحتج إلى تَكَلُّفِ دفعِه. فأصلُ مذهب الخوارج، أنَّهم يُكفِّرون بكُلِّ كبيرةٍ من الذنوب، وأهل السُّنَّة لا يُكَفِّرون بما ليس عِبادةً لغير الله، أو مناقضةً لعبادة الله، أو تركًا لعبادة الله أو ما لا يصحُّ أصلها إلاَّ به. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وأصل قول الخوارج أنهم يكفرون بالذنب، ويعتقدون ذنباً ما ليس بذنب . أهـ [مجموع الفتاوى،ط دار ابن حزم (3/221) ] وقال الحافظ ابن حجر ـ في [ الفتح ،ج12 ص 297] : وحُكْمُ مرتكب الكبيرة عندهم حُكمُ الكافر.أهـ فبالله عليكم يا منصفون هل نحن من هؤلاء ؟!! هل كفرنا هؤلاء الحكام الطواغيت لأنهم زنوا ؟! أم كفرناهم لأنهم سرقوا ؟! أم كفرناهم لأنهم شربوا الخمر ؟!! هل رددنا أحاديث الشفاعة - ؟؟ هل قلنا بخلود أهل المعاصي في النار ؟! ( سبحانكَ هذا بهتانٌ عظيم ) [ النور : 16 ] ومن أصول الخوارج أيضاً، ما ذكره الإمام الشهرستاني حين عدد فرقهم الضالة، فقال : وكبار الفرق منهم : المحكمة، والأزارقة والنجدات، والبهسية، والعجاردة، والثعالبة، والإباضية، والصفرية والباقون فروعهم. ويجمعهم : القول بالتبري من عثمان وعلي رضي الله عنهما ويقدمون ذلك على كل طاعة ولا يصححون المناكحات إلا على ذلك ويكفرون أصحاب الكبائر ( الملل والنحل ص54) وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : ولهذا كفروا عثمان وعلياً وشيعتهما وكفروا أهل صفين الطائفتين، في نحو ذلك من المقالات الخبيثة . أهـ [ مجموع الفتاوى،ط دار ابن حزم (3/221) ] فهل نحن كفرنا الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ( سبحانكَ هذا بهتانٌ عظيم ) [ النور : 16 ] وَقَد أنكر الإمامُ أحمدُ إطلاق عبارة: لا نُكفِّر بذنبٍ، قال الخلاّل: أنبأنا محمد بن هارون أنَّ إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال: حضرتُ رجلاً سأل أبا عبد الله فقال: يا أبا عبد الله اجتماع المسلمين على الإيمان بالقدر خيره وشرّه؟ قال أبو عبد الله: نعم، قال: ولا نُكفّر أحداً بذنب؟ فقال أبو عبد الله: اسكت من ترك الصلاة فقد كفر ومن قال القرآن مخلوق فهو كافر. حيثُ يُتوهَّمُ منه المعنى العَامّ الذي يشمل فعل الشرك وقوله، وأهلُ السُّنَّةِ لا يُكفِّرون بذنبٍ دون الشِّركِ، وأمَّا الذَّنبُ الذي يعني دعاء غير الله، أو سبَّ الله ودينه، فإنَّ أهل السُّنَّة يُكفِّرُون به دون اختلاف، وما خالفَ إلا خُلَّص المرجئة. ومن أطلق هذه العبارة "لا نكفر بذنب"، فإنَّما أراد المعنى الخاصَّ للذنب، وهو الكبائر التي لا تبلغ الشركَ، كما قال شيخ الإسلام [7/302]: (ونحنُ إذا قُلنا أهل السُّنَّة متّفقون على أنه لا يكفر بالذنب؛ فإنَّما نُريد به المعاصي كالزنا، والشرب). وقال أبو الحسن الأشعري في المقالات [1/347] حاكيًا مذهب أهل الحديث: (ولا يُكفِّرون أحدًا من أهل القبلة بذنبٍ، كنحو الزِّنا والسَّرقة، وما أشْبَهَ ذلك من الكبائرِ). ومن مذهب الخَوارِج، تكفِيرُ عليِّ بن أبي طالبٍ وخلعُهُ بأن حكَّم الرجال في دين الله، وكانوا يحتجُّون بقوله تعالى: "إن الحكم إلا لله"، ولو تأمَّلتَ ما وَقَع لهم، وجدتَه من أبينِ الأدلةِ على أنَّ عليًّا ومن معه من الصحابة والتابعين، لم يكونوا يُخالفُون الخوارج في كُفر من نازع الله الحكم، بل كلُّ اختلافِهِم، في كون التَّحكيم نفسه مُخالفًا لقوله تعالى: {إن الحكم إلا لله}، ومن يدَّعي أنَّ الواقع من مُكفِّري الحكَّام اليوم كالواقع من الخوارج، يلزمُه اتَّهامُ عليٍّ أنَّه حكم بغير ما أنزل الله، ولا ريبَ أن الحقَّ مع علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه، فإنَّ من حكَّم من يحكم بحكم الله، أو يُصلحُ بما لا يُخالف شرع الله، ليس منازعًا لله في الحكم أصلاً، بل الَّذِي فعلَهُ عينُ حُكم الله في المسألة. والخلاف بين عليٍّ والخوارج، إنَّما هو في كون الصورة الواقعة حكمًا بغير ما أنزل الله، فخلافُهم كما لو نهى رجلٌ عن التداوي عند طبيبٍ، وادّعى أنَّهُ يُخالف قوله تعالى: {وإذا مرضتُ فهو يشفين}، وقال؛ إنَّ المستغيث بالطبيب يعبده من دون الله، فهو كافرٌ، فقال من يردُّ عليه، بل التداوي سببٌ مباحٌ، وهو طريقٌ جعله الله يُجري به الشِّفاء، فالتداوي حقيقةً من اللجوء إلى الله، والتماسِ الشِّفاء منه بالطريق الذي أعلمَنَاه، وبيَّن له أنَّ العبادة تكون إذا طلبَ من غائبٍ أو ميتٍ، أو من حاضرٍ ما لا يقدرُ عليه إلا الله. فلو جاء ثالثٌ، فادّعى أن الخلاف بينهما هو في كفر المستغيثِ بغير الله، لكان أجهل من حمار أهله، لأنّ الطرفين اتّفقا على كفر المستغيث بغير الله، ولكنَّ من كفّر المتداوي، أخطأ في فهم تلك الصورة، وألحقها بالاستغاثة بغير الله. وكذا في الحكم بغير ما أنزل الله، فإنَّ الخوارج وعليًّا -رضي الله عنه- لم يختلفوا في كفر الحاكم بغير ما أنزل الله فيما نُقل عنهم، وإنَّما خلافهم فيما فعله عليٌّ هل هو من الحكم بغير ما أنزل الله أم لا؟ ولذا لا تجد عبارة لا لعليّ ولا لغيره في الرد على الخوارج يوم ذاك، يُنازعونهم في كفر الحاكم بغير ما أنزل الله بمعناه، مع أنَّها أصلُ مسألة النِّزاع على حدِّ زعمِ المُدَّعي، وما وقع من رد ابن عباس وأبي مجلز وغيرهما من السلف على الخوارج في مسألة الحكم إنَّما هو في المعاصي حيثُ كان الخوارج يلحقونها بالحكم بغير ما أنزل الله ويعدُّونها منه ومن ذكَر الآية من السلف في الرَّدِّ على الخوارجِ بعد ذلك، فإنَّما ردَّ عليهم مسألة الحكم في واقعةٍ معيّنةٍ، بدليل نسبتهم ذلكَ الأمر الذي عدُّوه من الحكم بغير ما أنزل الله إلى أُمراء وقتِهم. ولهذا أيضًا: جاء علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه بمصحفٍ كبير فوضعه أمامه ثم قال: أيُّها المصحف حدِّث الناس، كما أخرجه الإمام أحمد في مسنده بسند لا بأس به، يردُّ بذلك على الخوارج الذين أنكروا أن يحكَّم رجلٌ وعدّوه من الحكم بغير ما أنزل الله، فأفهمهم أنَّ المصحف لا يُمكن أن يتكلَّم وإنَّما يحكم الحكَّام بما يأخذونه منه. ولهذا أيضًا: استدل علي بن أبي طالبٍ بآية التحكيم في قوله تعالى: {فابعثوا حكمًا من أهله وحكمًا من أهلها}، وبالتحكيم في ثمن صيد الحرم كما قال تعالى: {يحكُم به ذوا عدلٍ منكُم}. فلو تأمَّلتَ هذا الوجه، لرأيتَ أن لو حكى حاكٍ الإجماع على كفر من حكم بغير ما أنزل الله معتمدًا عليه وحده لكان حقآ. -ومن فروع الخوارج !!! بالنسبة إلى فروع الخوارج ومجمل عقيدتها وضلالها، فهي كثيرة، نذكر منها ما يلي: • ذكر الإمام الشهرستاني أن من أقوال الخوارج : إسقاطهم الرجم عن الزاني إذ ليس في القرآن ذكره، وإسقاطهم حد القذف عمن قذف المحصنين من الرجال مع وجوب الحد على قاذف المحصنات من النساء.أهـ[ الملل والنحل ص58] وقال الحافظ ابن حجر في ( الفتح الجزء 12 ص 297 ) : وعَظُمَ البلاء بهم، وتوسّعوا في معتقدهم الفاسد، فأبطلوا رَجْمَ المحصن وقطعوا يد السارق من الإِبط. أهـ وانكروا الاجماع والمسح علي الخف وغيره الكثير.. فهل نحن من عطلنا حدود الله ونحيناها واتهمنا من يطالب بها بالرجعية والتخلف والارهاب ( سبحانكَ هذا بهتانٌ عظيم ) [ النور : 16 ] _______________________________ ثم نسألهم اخيرآ هل نحن وافقنا الخوارج في اصولهم اوفي فروعهم ؟؟ وهل من وافق الخوارج في شيء من أصولهم أو فروعهم يكون خارجياً؟؟ يقول الشاطبي رحمه الله " ليس كل من اختلطت اقواله باقوال فرقة ما صح رميه بانه من اتباع تلك الفرقه اذ الضابط في الفرقة مااتفقت عليه الفرقة وليس مااختلفت فيه " اهـ ولقد نص القاضي عبد الجبار على أن المرء لا يكون معتزلياً حتى يوافق المعتزلة في أصولهم الخمسة . أهـ قال أبو الحسن الخياط في كتابه الانتصار : وليس أحد يستحق اسم الاعتزال حتى يجمع القول بالأصول الخمسة فإذا جمع هذه الأصول فهو معتزلي.أهـ وبرهان ذلك من السنة، ما رواه الشيخان في صحيحيهما : ( أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا إِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ ).. فمن توفرت فيه خصلة من هذه الخصال فهو ليس بمنافق حتى تكتمل فيه جميع خصال المنافق _____________________ وبعد كل هذا لا تعجب أخي الموحد إن رماك مرجئة العصر بالكفر اوالخارجية فمن سنن المرجئة التي شهد بها التاريخ عليهم، رميُ دُعاةِ التَّوحِيد بالخارجيَّة والتَّكفير بلا بيِّنة، ودون تحريرٍ لمذهبِ الخوارجِ ومعرفة به، فممن رُمِيَ به لتكفيره المستحقّ: • إمام أهل السنة أحمد بن حنبلٍ، فنقل ابن تيمية عن الخلاّل في كتاب السُنّة قال: قال أبو عبد الله: بلغني أنَّ أبا خالد وموسى بن منصور وغيرهما يجلسون في ذلك الجانب فيعيبون قولنا، ويدّعون أنَّ هذا القول: أنَّه لا يُقال مخلوق وغير مخلوق، ويعيبون من يكفّر، ويقولون إنّا نقول بقول الخوارج، ثم تبسّم أبو عبد الله كالمغتاظ، ثم قال: هؤلاء قوم سوء. • شيخ الإسلام ابن تيميَّة، كما تجده في كتب كثيرٍ من خصومِهِ من معاصريه وممن بعده، ولا تجده أوفى منه في كتب محمد زاهد الكوثري الجهمي الوثني القبوري، وتجد تردادها وتكرارها أكثر مما قيل في زمن الإمام أحمد لأن الإرجاء كان قد انتشر في زمن شيخ الإسلام بانتشار الأشعريَّة ونشرهم ضلالهم وباطلهم في مسألة الإيمان. • شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهَّاب: وقد انتشرت هذه التهمة عنه أكثر مما قيلت في شيخ الإسلام ابن تيمية، وذكر أنَّ أكثر خصومه لم يُخالفوه في حقيقة التوحيد، وإنَّما خالفوه في التكفير بذلك والجهادِ عليهِ، وقيلت لمن بعده أكثر مما قيلت له، وكُلَّما درس العلم وتأخَّر الزمان وازداد الإرجاء انتشرت هذه التُّهمة، ولا يزال موصومًا بها أهل السُّنَّة على لسان كلِّ مرجئٍ اليوم. ولولا تأخُّرُ نشوءِ المُرجئَة، لسمَّوا أبا بكرٍ الصِّدِّيْقَ ومن معه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خَوَارجَ، بتكفيرهم المرتدِّيْنَ من العرب. -وقال الشيخ أبو بطين رحمه الله " بعد أن بين مذهب الخوارج : فإذا عرفت مذهب الخوارج، أن أصله التكفير بالذنوب وكفروا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واستحلوا قتلهم متقربين بذلك إلى الله، فإذا تبين لك ذلك تبين ضلال كثير من أهل هذه الأزمنة في زعمهم أن محمداً بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وأتباعه خوارج، ومذهبهم مخالف لمذهب الخوارج لأنهم يوالون جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعتقدون فضلهم على من بعدهم ويوجبون اتباعهم ويدعون لهم ويضللون من قدح فيهم أو تنقص أحداً منهم، ولا يُكفرون بالذنوب ولا يُخرجون أصحابها من الإسلام، وإنما يُكفرون من أشرك بالله أو حسَّن الشرك، والمشرك كافر بالكتاب والسنة والإجماع، فكيف يجعل هؤلاء مثل أولئك، وإنما يقول ذلك معاند يقصد التنفير للعامة، أو يقول ذلك جاهلاً بمذهب الخوارج، ويقوله جهلاً منه . أهـ [ مجموعة الرسائل والمسائل النجدية 2/175 ]](http://scontent-b-ams.xx.fbcdn.net/hphotos-xap1/t1.0-9/p160x160/10517504_706624882717884_1120825969994504108_n.jpg)
![Photo: (نُصرة الطاغوت) وكفــر الولاء ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ -كفـــر الولاء -الأدلة علي كفر أنصار الطاغوت -الفرق بين الولاء المكفر والولاء المحرم ___________________________ إن قضية الولاء والبراء من أكبر قضايا العقيدة بل إن العقيدة كلها والدين كله ماهو إلا ولاء وبراء وفيما يلى تأصيل للقضية بإيجاز . أولا:ارتباط الولاء بتوحيد الربوبية ____________________ انفرد سبحانه بالولاية على خلقه وأنكر أن يكون لهم وليا غيره يقول تعالى(أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) ينكر تعالى فى أول الآية اتخاذ المشركين أولياء غيره (أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ) ثم يبين أنه وحده المتصف بالولاية(فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ) لأنه سبحانه (وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتَى) (وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) فمن اختص بإحياء الموتى والقدرة على كل شيئ هو المختص بالولاية وحده ويقول تعالى {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (14)} يأمر تعالى نبيه أن يعلن للناس إنكار أن يكون له ولى غير الله (قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا) ويبين علة ذلك بأنه سبحانه (فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) (وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ) ثانيا ارتباط الولاء بتوحيد الألوهية : ______________________ إن توحيد الألوهية فى حقيقته ولاء وبراء ،فهو قائم على ركنين أحدهما ولاء والآخر براء مثال ذلك(لا إله إلا الله) شقان الأول (لا إله) براءة من كل المعبودات (إلا الله) موالاة للإله الحق سبحانه بعبادته قوله تعالى{فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} أيضا شقان الأول (يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ) براءة من كل المعبودات الثانى(وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ) ولاء للإله الحق بالإيمان به،وهكذا فى سائر النصوص التى بينت حقيقة توحيد الألوهية ومن ثم كان اتخاذ الله وليا توحيد وإسلام ،واتخاذ غيره وليا شرك قال تعالى {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } يأمر تعالى نبيه أن يعلن للناس إنكار أن يكون له ولى غير الله ثم يبين أن اتخاذ الله وليا هو الإسلام (قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ) واتخاذ غيره وليا شرك (وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) ثالثا ارتباط الولاء بتوحيد الأسماء والصفات : ____________________________ من أسمائه سبحانه (الولى) (المولى) (النصير) والأسماء الثلاثة متضمنة لمعنى الولاء قال تعالى (فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ) (وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ)(وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ ) (وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ) الولى :ولاية عامة للخلق بتدبير أمورهم ورعايتهم جميعا ،أوولاية عامة لفئة منهم بتدبير أمرها كله لما فيه صلاحها المولى :ولاية خاصة لفئة خاصة بعونها فى الرخاء والشدة (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ ) ،أما النصير :فهو المعين على العدو (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِياً وَنَصِيراً) وللولاء معانى كثيرة لغة وشرعا كالنصرة والمتابعة والمحبة والعبادة والرعاية والكفالة والميراث وسيقتصر البحث هنا على ثلاث وهى أشهر وأكبر مسائل الولاء وهى(النصرة والمتابعة والمحبة) أما باقى المعانى فلها موضع آخر فى (الكلمة السواء)إن شاء الله ومن الدلالة اللغوية لكلمة الولاء والاستعمال القرآنى يمكن تعريفه كالآتى الولاء شرعا : هو النصرة والمتابعة والمحبة لله ولرسوله وللمؤمنين أى أن صور الولاء الرئيسة ثلاث (النصرة ـ المتابعة ـ المحبة ) الدليل على أن النصرة ولاء {أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ } والدليل على أن المتابعة ولاء{اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ} والدليل على أن المحبة ولاء{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ} وهذه الصور الثلاث واجبة لله ولرسوله وللمؤمنين أولا النصرة دليل نصرة الله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ) دليل نصرة الرسول {فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [الأعراف: 157] دليل نصرة المؤمنين قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْصُرُهُ إِذَا كَانَ مَظْلُومًا أَفَرَأَيْتَ إِذَا كَانَ ظَالِمًا كَيْفَ أَنْصُرُهُ قَالَ تَحْجُزُهُ أَوْ تَمْنَعُهُ مِنْ الظُّلْمِ فَإِنَّ ذَلِكَ نَصْرُهُ ) (رواه البخارى) ثانيا المتابعة دليل متابعة ما أنزل الله {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ} دليل متابعة الرسول { فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} [الأعراف: 158] دليل متابعة سبيل المؤمنين {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا } [النساء: 115] واتباع ما أنزل الله يكون باتباع القرآن ، واتباع الرسول يكون باتباع سنته ، واتباع المؤمنين يكون باتباع منهج أهل السنة والجماعة فى معتقدهم وفى منهجهم فى الاستدلال ،وفيما أجمعوا عليه ثالثا المحبة دليل محبة الله (وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ) دليل محبة الرسول قال رسول الله (لا يؤمن أحدُكُم حتّى أكونَ أحبَّ إليه من نفسه وولده وأهله والنّاس أجمعين)(رواه الشيخان) دليل محبة المؤمنين قال رسول الله (لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ) (متفق عليه ) وكما أوجب الله موالاته وموالاة رسوله والمؤمنين ، أوجب نفى ما يضادها وهى البراءة من الطاغوت ومن عابديه ومن عبادته (فلا تصلح الموالاة إلاّ بالمعاداة كما قال تعالي: عن إمام الحنفاء المحبين انه قال لقومه {قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الأَقْدَمُونَ فإنهمْ عَدُوٌّ لِي إِلا رَبَّ الْعَالَمِينَ} فلم يصح لخليل الله هذه الموالاة والخلة إلاّ بتحقيق هذه المعاداة فإنه لا ولاء إلاّ لله ولا ولاء إلاّ بالبراءة من كل معبود سواه قال تعالي: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ} وقال تعالي: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلا الَّذِي فَطَرَنِي فإنه سَيَهْدِينِ وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}[الجواب الكافي لابن القيم] والبراءة من عبادة الطاغوت تكون ذلك بعدم نصرته وعدم متابعته وعدم محبته ، لأن نصرة الطاغوت لدينه أو متابعة قانونه أو محبته لباطله كل ذلك ولاء مكفر دليل محبة الطاغوت {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ } [البقرة: 165] دليل متابعته قال تعالى(اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ ) وهذه من أبرز صور الولاء المكفر فى الواقع ولاء المتابعة ويتمثل فى متابعة قوانين البشر باتخاذ أولياء مشرعين ونبذ شريعة الله وولايته (وقد سبق الكلام عنه فى كفر الحاكمية) ومن أبرز صور الولاء المكفر فى الواقع كذلك ولاء النصرة وهو نصرة الطاغوت على كفره بأداء الخدمة العسكرية أو ما فى معناها من المشاركة فى أحد السلطات الثلاث (التشريعية – القضائية – التنفيذية) الأدلة من القرآن على كفر أنصار الطاغوت ____________________________ 1- قوله تعالى(الَّذِينَ آَمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ ) حكم الله عليهم بالكفر بسبب قتالهم فى سبيل الطاغوت،فالقتال فى سبيل الطاغوت هو من صفات الكفار وأفعالهم 2-قوله تعالى (إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ ) يقرر سبحانه ويبين أن كل من كان جنديا للطاغوت كان مثله فى الجرم ،أى كان الجميع فى الإثم سواء القادة والجنود (كَانُوا خَاطِئِينَ ) وإثم الطاغوت هو الكفر فيكون إثم جنوده وأنصاره هو الكفر أيضا 3-قوله تعالى{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } فى الآية الكريمة يحكم تعالى على من تولى الكفار بأنه منهم(وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ) أى أنه كافر مثلهم ونصرة الطاغوت من أبرز أنواع الولاء المكفر _____________________________ الدليل من السنة علي كفر أنصار الطاغوت هو حكم الرسول على عمه العباس بالكفر وأخذه الفداء منه لانضمامه لصفوف المشركين وخروجه معهم يوم بدر لقتال المسلمين مع أنه كان قد تكلم بالإسلام بمكة ،ولكن لما نصر المشركين على شركهم عومل معاملتهم وأخذ حكمهم (والقصة فى البخارى) ________________________________ الدليل من الإجماع على كفر أنصار الطاغوت :هو إجماع الصحابة على كفر جنود مسيلمة والأسود العنسى وقتالهم قتال مرتدين وحين جاء فريق منهم لأبى بكر يريدون التوبة كان أحد شروط قبول توبتهم أن يقروا بأن قتلاهم فى النار ،ومعلوم أن أهل السنة لا يقطعون بالنار إلا لمن مات على الكفر ،أما عصاة المسلمين فيمكن أن تلحقهم الشفاعة أو المغفرة بعد مماتهم ،فيكون الحكم على قتلى أنصار الطاغوت حكما بالكفر لا بالمعصية (والقصة فى البخارى) _______________ الدليل من القواعد الفقهية قاعدة (الردء له حكم المباشر) الردء :هو العون والنصير والمساعد ،وفى القرآن دعا موسى ربه أن يرسل معه أخاه هارون ليكون ردءا له قال تعالى{وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي} وجنود الطاغوت هم ردء له سواء أحاربوا أم لا ، وبعضهم ردء لبعض عند القتال فالجميع فى الحكم سواء يقول ابن تيمية (فإن الردء والمباشرة سواء )(السياسة الشرعية) (لأن المباشر إنما تمكن بمعاونه الردء له) (مجموع الفتاوى) (وكذلك فى العقوبة يقتل الردء و المباشر من المحاربين عند جماهير الفقهاء) (مجموع الفتاوى) (مذهب الجمهور إن قطاع الطريق يقتل منهم الردء والمباشر وعمر بن الخطاب رضى الله عنه قتل ربيئة المحاربين وهو الناظر الذى ينظر لهم الطريق فالمتعاونون على الظلم والعدوان تجب عليهم العقوبة ) (مجموع الفتاوى) (والجمهور على أن الجميع يقتلون ولو كانوا مائة وأن الردء والمباشر سواء وهذا هو المأثور عن الخلفاء الراشدين فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ربيئة المحاربين والربيئة هو الناظر الذي يجلس على مكان عال ينظر منه لهم من يجيء ولأن المباشر إنما يمكن من قتله بقوة الردء ومعونته والطائفة إذا انتصر بعضها ببعض حتى صاروا ممتنعين فهم مشتركون في الثواب والعقاب) (السياسة الشرعية ) وقد يعبر عن هذه القاعدة بأن (الفرد فى الطائفة الممتنعة له حكمها) يقول ابن تيمية (فأعوان الطائفة الممتنعة وأنصارها منها فيما لهم وعليهم ) (مجموع الفتاوى) وأشهر أدلة هذه القاعدة والتى قبلها من القرآن قوله تعالى (إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ ) ومن السنة معاملة الرسول لعمه العباس معاملة الكفار فى غزوة بدر مع تكلمه بالإسلام أقوال العلماء فى كفر أنصار الطاغوت _________________________ يقول ابن حزم (وَلَوْ أَنَّ كَافِرًا مُجَاهِدًا غَلَبَ عَلَى دَارٍ مِنْ دُورِ الإِسْلاَمِ , وَأَقَرَّ الْمُسْلِمِينَ بِهَا عَلَى حَالِهِمْ , إِلاَّ أَنَّهُ هُوَ الْمَالِكُ لَهَا , الْمُنْفَرِدُ بِنَفْسِهِ فِي ضَبْطِهَا , وَهُوَ مُعْلِنٌ بِدِينٍ غَيْرِ الإِسْلاَمِ لَكَفَرَ بِالْبَقَاءِ مَعَهُ كُلُّ مَنْ عَاوَنَهُ , وَأَقَامَ مَعَهُ وَإِنْ ادَّعَى أَنَّهُ مُسْلِمٌ ) (المحلى) يقول شيخ الإسلام محمد ابن عبد الوهاب فى الناقض الثامن من نواقض الإسلام (مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى:{ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} أما كون نصرة الطاغوت كفرا فلأن الطاغوت لا وزن لشخصه ولا نفاذ لأمره ولا استقرار لملكه ولا استمرار لقانونه وكفره إلا بالجنود والنصراء قال تعالى (وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ) الأوتاد أى الجنود والأتباع والنصراء الذين يثبتون ملكه كما تثبت الجبال الأرض لتستقيم حياة الناس عليها وتستمر قال تعالى (وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا) كذلك يثبت الجنود مملكة فرعون ليستقيم سلطانه وينفذ أمره ويستمر كفره ،فأوتاد الأرض هى الجبال وأوتاد فرعون هى الجنود صور النصرة تكون بالقول والعمل والمعاونة ____________________________ يقول ابن حزم (مَنْ سَكَنَ بِأَرْضِ الْهِنْدِ، وَالسِّنْدِ، وَالصِّينِ، وَالتُّرْكِ، وَالسُّودَانِ وَالرُّومِ، مِنْ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنْ كَانَ لا يَقْدِرُ عَلَى الْخُرُوجِ مِنْ هُنَالِكَ لِثِقَلِ ظَهْرٍ، أَوْ لِقِلَّةِ مَالٍ، أَوْ لِضَعْفِ جِسْمٍ، أَوْ لامْتِنَاعِ طَرِيقٍ، فَهُوَ مَعْذُورٌ.فَإِنْ كَانَ هُنَاكَ مُحَارِبًا لِلْمُسْلِمِينَ مُعِينًا لِلْكُفَّارِ بِخِدْمَةٍ، أَوْ كِتَابَةٍ فَهُوَ كَافِرٌ) (المحلي) ويقول ابن تيمية (من لم يكن من أهل الممانعة والمقاتلة كالنساء والصبيان والراهب والشيخ الكبير والأعمى والزمن ونحوهم فلا يقتل عند جمهور العلماء إلا ان يقاتل بقوله او فعله )(مجموع الفتاوى) ويقول أيضا (المحاربة نوعان: محاربة باليد ومحاربة باللسان والمحاربة باللسان في باب الدين قد تكون أنكى من المحاربة باليد كما تقدم تقريره في المسألة الأولى ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقتل من كان يحاربه باللسان مع استبقائه بعض من حاربه باليد خصوصا محاربة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته فإنها إنما تمكن باللسان وكذلك الإفساد قد يكون باليد وقد يكون باللسان وما يفسده اللسان من الأديان أضعاف ما تفسده اليد كما أن ما يصلحه اللسان من الأديان أضعاف ما تصلحه اليد فثبت أن محاربة الله ورسوله باللسان أشد والسعي في الأرض لفساد الدين باللسان أوكد) (الصارم المسلول) الفرق بين الولاء المكفر والولاء المحرم _________________________ ليس كل ولاء للكفار كفر ، فمولاة الكفار منها ما هو كفر ومنها ما هو حرام أولا :الولاء المكفر مثل نصرتهم على دينهم كالقتال فى سبيل الطاغوت ،كذلك متابعتهم على دينهم وشرائعهم مثل اتخاذ قوانينهم الوضعية والحكم بها أو التحاكم إليها وقد سبق الكلام عن هذين النوعين ،كذلك محبتهم لدينهم أو حب دينهم كل ذلك ولاء مكفر ثانيا:الولاء المحرم مثل اتخاذهم أصدقاء من غير محبة ولا مودة ،ومثل البشاشة لهم وطلاقة الوجه لهم ،ومثل التشبه بهم في أعيانهم لا في كفرياتهم ،ومثل مداهنتهم ومجاراتهم في غير المكفرات ، ومثل حضور أعيادهم الدنيوية لا الدينية ،ومثل إكرامهم، وتصديرهم المجالس وتقريبهم ،ومثل اتخاذهم بطانة، واستشارتهم من غير تولي ولا مظاهرة،ومثل اتخاذهم عمالة من غير ضرورة، وتكثير سوادهم في غير الصور المكفرة فائدة :لم يطلق القرآن على الولاء المحرم ولاء أو موالاة وإنما سماها ركون أو نحوها ،لذا فصيغة ولاء الكفار فى القرآن كلها كفر والله أعلم المعاملة بالبر والإحسان ________________ يجوز معاملة الكفار غير المحاربين بالحسنى ولا يعد هذا ولاء أو حراما ودليله قوله تعالى( لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) وفى الحديث عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَتْ (قَدِمَتْ عَلَيَّ أُمِّي وَهِيَ مُشْرِكَةٌ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَفْتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ وَهِيَ رَاغِبَةٌ أَفَأَصِلُ أُمِّي قَالَ نَعَمْ صِلِي أُمَّكِ ) (متفق عليه ) (وصلة الرحم واجبة وإن كانت لكافر فله دينه وللواصل دينه)(أحكام أهل الذمة) المعاملة المباحة ___________ معاملة الكفار جائزة كالبيع والشراء والإجارة ونحوها فيما ليس منهيا عنه ففى الحديث عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ (كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ مُشْرِكٌ مُشْعَانٌّ طَوِيلٌ بِغَنَمٍ يَسُوقُهَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْعًا أَمْ عَطِيَّةً أَوْ قَالَ أَمْ هِبَةً قَالَ لَا بَلْ بَيْعٌ فَاشْتَرَى مِنْهُ شَاةً) (متفق عليه) وفى الحديث الآخر (عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشْتَرَى مِنْ يَهُودِيٍّ طَعَامًا إِلَى أَجَلٍ وَرَهَنَهُ دِرْعَهُ) متفق عليه ـــــــــــــــــــــــــ](http://scontent-a-ams.xx.fbcdn.net/hphotos-xfp1/t1.0-9/p75x225/10369891_706635219383517_1231810154729392306_n.png)
![Photo: لاعـذر بالجهــل في الشــرك الاكـبر ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لقوله تعالي (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة )البينة 1-2 _______________________ الشاهد من الدليل أن الله سماهم مشركين قبل أن تأتيهم الحجة والبينة قبل الرسالة ,وقبل إقامة الحجة عليهم ,كما يقول شيخ الإسلام بن تيمية ,والحجة هى الرسول صلى الله عليه وسلم ,وتقوم على الخلق بالبلوغ والسماع,فسماهم الله وحكم عليهم بالكفر والشرك قبل الرسالة وقبل أن تبلغهم الحجة ويأتيهم رسول , وهو اسم لازم لهم ووصف مطابق لحالهم,فكل من تلبس بالشرك يسمى مشركا قولا واحدا لا اختلاف فيه ... جاء في تفسير البغوي - (ج 8 / ص 493) _________________________ { لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ } وهم اليهود والنصارى ، { وَالْمُشْرِكِينَ } وهم عبدة الأوثان، { مُنْفَكِّين } [منتهين عن كفرهم وشركهم، وقال أهل اللغة]: زائلين منفصلين، يقال: فككت الشيء فانفكَّ، أي: انفصل، { حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ } لفظه مستقبل ومعناه الماضي، أي: حتى أتتهم البينة، الحجة الواضحة، يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم، أتاهم بالقرآن فبيَّن لهم [ضلالاتهم] وجهالتهم ودعاهم إلى الإيمان. فهذه الآية فيمن آمن من الفريقين، أخبر أنهم لم ينتهوا عن الكفر حتى أتاهم الرسول فدعاهم إلى الإيمان فآمنوا فأنقذهم الله من الجهل والضلالة).ا هـ جاء في بحر العلوم للسمرقندي - (ج 4 / ص 427) _______________________________ (قوله تعالى : { لَمْ يَكُنِ الذين كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الكتاب } يعني : اليهود والنصارى { والمشركين } يعني : عبدة الأوثان { مُنفَكّينَ } يعني : غير منتهين عن كفرهم ، وعن قولهم الخبيث { حتى تَأْتِيَهُمُ البينة } يعني : حتى أتاهم البيان ، فإذا جاءهم البيان ، فريق منهم انتهوا وأسلموا ، وفريق ثبتوا على كفرهم . ويقال : لم يزل الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين ، حتى وجب في الحكمة علينا في هذا الحال ، إرسال الرسول إليهم . ويقال : معناه لم يكونوا منتهين عن الكفر ، حتى أتاهم الرسول والكتاب ، فلما آتاهم الكتاب والرسول ، تابوا ورجعوا عن كفرهم ، وهم مؤمنو أهل الكتاب ، والذين أسلموا من مشركي العرب . وقال قتادة : { البينة } أراد به محمداً صلى الله عليه وسلم ، وقال القتبي : { مُنفَكّينَ } أي : زائلين يقال : لا أنفك من كذا أي : لا أزول ). ا هـ يقول بن تيمية رحمه الله في الجزء السابع من الفتاوي ص325 _____________________________________ (قالوا ولما كان العلم بالله إيمانا والجهل به كفرا وكان العمل بالفرائض إيمانا والجهل بها قبل نزولها ليس بكفر لأن أصحاب رسول الله قد أقروا بالله أول ما بعث الله رسوله إليهم ولم يعلموا الفرائض التي افترضت عليهم بعد ذلك فلم يكن جهلهم بذلك كفرا ثم أنزل الله عليهم الفرائض فكان إقرارهم بها والقيام بها إيمانا وإنما يكفر من جحدها لتكذيبه خبر الله ولو لم يأت خبر من الله ما كان يجهلها كافرا وبعد مجئ الخبر من لم يسمع بالخبر من المسلمين لم يكن بجهلها كافرا والجهل بالله فى كل حال كفر قبل الخبر وبعد الخبر)اهـ فأين هذا من قول أصحاب الجهل كعذر فالجهل بالتوحيد قبل الرسالة وبعدها شرك وكفر بالله تعالي وهو مفهوم من الآيتين قوله تعالي "(وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ (6) [التوبة/6] وقوله تعالي (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (1) البينة1 ففي الأولي سماه الله مشرك قبل أن يسمع كلام الله وفي الثانية يصف الله المشركين وأهل الكتاب بالكفر قبل أن تأتيهم البينة ويقول بن تيمية في مجموع الفتاوى ( 20/37-38) ______________________________ (" وكذلك أخبر عن هود أنه قال لقومه[,,,, إن أنتم إلا مفترون] فجعلهم مفترين قبل أن يحكم بحكم يخالفونه لكونهم جعلوا مع الله إلها آخر .فاسم المشرك ثبت قبل الرسالة ,فانه يشرك بربه و يعدل به ويجعل معه آلهة أخرى و يجعل له أنددا قبل الرسالة ,ويثبت أن هذه الأسماء مقدم عليها ,كذلك اسم الجهل و الجاهلية,يقال جاهلية و جهلا قبل مجيء الرسول أما التعذيب فلا,و التولي عن الطاعة كقوله:[ فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى] فهذا لا يكون إلا بعد الرسول )ا هـ ______________ فلعل القارئ الكريم قد تبين له الآن أن قول القائل ( أن المتلبس بالشرك أو الكفر الأكبر لا يكفر إلا بعد البيان ) أن هذا القول الذي ادعوه بل ارتقوا به إلى إدعاء القول بأن ذلك ( قاعدة ) هو كلام عار عن الحقيقة من وجوه متعددة: الوجه الأول - معارضته لصريح الأدلة الناصَّة على أن الكافر هو من تلبس بأعمال الكفر أو الشرك الأكبر ولو بكلمة أوبقت دنياه وآخرته , ولو لساعة من الزمان لم يندم عليها أو يتوب منها ، فهذا هو الكافر حقيقة فى المصطلح الشرعى وقواعد الاشتقاق حاكمة في ذلك ، من ناحية عدم جواز اشتقاق اسم فاعل حقيقة إلا لمن أتى بالصفة أو الفعل حقيقة وأما المجاز فلا يشتق منه اسم فاعل حقيقة ولا تصرف له أحكام الحقيقة .. وهكذا في سائر ما يتعلق باشتقاق اسم فاعل حقيقي ، فالزاني حقيقة هو من أتى بفعل الزنا وهكذا السارق والقاتل حقيقة. والوجه الثاني - أن النصوص لم تفرق في اعتبار الكافر وحكمه , وسواء في ذلك من بلغته الدعوة أو لم تبلغه ، والفارق الوحيد بينهما أن من لم تبلغه الدعوة كافر لا يجوز قتله قبل دعوته ، وأما من بلغته الدعوة فلا يشترط في قتاله ذلك ، وقد سبق بيان أدلة ذلك وأقوال العلماء في هذا الشأن على النحو الواضح الجلي ، ولم يقل أحد من أهل العلم أن الكافر الذي لم تبلغه الدعوة ليس بكافرا أو يتوقف تكفيره على البلاغ أو البيان , بل جعلوا المرتد في حكم الكافر الذي بلغته الدعوة فلم يتوقف حكمه أيضا على البيان. الوجه الثالث - أن الحجة هي ما أنزل الله به كتابه وما أرسل به رسوله ( فهي الكتاب والسنة ) وما يقرره الكتاب والسنه هو الأصول وهو القواعد الأساسية للدين وأي قاعدة لم يقررها الكتاب والسنة فليست بقاعدة ، وكل أصل لم يقل به الكتاب والسنة فليس بأصل ، فما سبق بيانه من أدلة ونصوص دالة على دعوة الكافر قبل قتاله - ولم يفرق في ذلك بين من بلغته الدعوة ومن لم تبلغه حسبما دلت عليه النصوص وشرحه أهل العلم في مصنفاتهم وأن الكافر كافر في الحالتين ، ولم يتوقف حكمه أو القول بكفره على بيان من أحد , فذلك هو ماجاءت به النصوص ودلت عليه الآثار وأقوال أهل العلم ، فذلك هو القاعدة وليست القاعدة ما يخالف النصوص والأثار ، قال ابن القيم رحمه الله: أما أن نقعد قاعدة ونقول: هذا هو الأصل ثم نرد السنة لأجل مخالفة تلك القاعدة ، فلعمر الله لهدم ألف قاعدة لم يؤصلها الله ورسوله أفرض علينا من رد حديث واحد أ.هـ ولذا فإن قول القائل: أن من تلبس بالكفر الأكبر أو الشرك لايحكم بكفره حتى يبين له , من أبطل الباطل فإن المتلبس بالشرك هو المشرك , والمتلبس بالكفر هو الكافر , فإن الشرك من صناعة المشرك . قال تعالى: { أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ } [ الصافات: 95 ]. وقال تعالى: { إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ } [ النجم: 23 ]. والقول بعدم تكفير من أتى بالشرك أو الكفر الأكبر , قول محدث مردود باطل معارض للنصوص الكثيرة الصريحة والقاطعة والمنتشرة في نصوص القرآن والسنة ، فأين في القرآن والسنه أن فاعل الكفر لا يكفر إلا بعد البيان ، وقد قال تعالى: { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله } التوبة. فقوله {حتى يسمع كلام الله } هو البيان ، وقوله { أحد من المشركين } هو الحكم الثابت لهذا المستحق للبيان ، ولم يرد بالنص خلاف ما ذكرنا من أن الذي لم تبلغه الدعوة كافر لا يجوز قتله , وليس ما ادعاه أهل التحريف من القول بعدم جواز القول بكفره حتى يبين له وادعوا أن ذلك قاعدة ، وهي من أبطل ما تكون ويكفي ما فيها من الشك في كفر أهل الكفر والمرتدين أو تصحيح عقائدهم الشركية أو عدم تكفير من قطعت النصوص بكفرهم وما فى ذلك من الرضا بكفرهم ، وما في ذلك كله من مناقضة لأحكام الولاء والبراء الواجبة وعنصر المفاصلة مع أهل الشرك الذي هو أحد أخطر معالم عقيدة التوحيد لدى أهل الإسلام ومضمون ما أوجبته شهادة ( لا إله إلا الله ) وتضمنته. ثم إن القول بعدم تكفير فاعل الكفر الأكبر أو الشرك إلا بعد البيان والتبيين له , هو قول يحتاج إلى وقفة مع القائل من حيث: - أن البيان والتبيين إن قصد به بلاغ الرسالة وأداء الأمانه وحجة الله تعالى على عباده ، فقد كان ذلك على أبلغ ما يكون البيان والتبيين ، حتى أن الرسول صلي الله عليه وسلم قد قال ( تركتكم على بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك ). وبالتالي فإن التلبس بأعمال الشرك الأكبر أو الكفر هو مخالفة صارخة لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وبلغه , ومناقضة لما أنزل به الكتاب من وجوب توحيد الله عز وجل والنهي عن الشرك به شيئا ، فاستحق صاحب ذلك الفعل الشركي أو الكفري أن ينسب إلى هذا الفعل الذي أتي به مناقضاً لأصل دينه وما التزمه من شهادة التوحيد التي تعد عهداً وميثاقا أن يوحد الله تعالى ولايشرك به شيئا ، ثم عاد ليشرك به مالم ينزل به سلطانا فصار من أولئك الذين قال الله فيهم: { الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ } [ البقرة: 27 ]. • وأما إن قيل أن المقصود بالبيان والتبيين هو أقوال العلماء بحيث يقال أن فاعل الشرك أو الكفر الأكبر لا يحكم بكفره حتى يبين له العلماء حكم ذلك ، فإن هذا الادعاء فيه ما فيه من الفساد والبطلان ما لا يخفى على كل عاقل إنسان فضلاً أن يكون منسوبا إلى أهل العلم والبيان وذلك للآتي: أن قائل هذا الادعاء يقر بكون الفعل ذاته المخالف هو من الكفر فعلاً أو من الشرك الأكبر ولا يعد الفعل كذلك حقيقة إلا إذا كان فيه ما يناقض أركان الإيمان الأساسية من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر أو يناقض أركان التوحيد الأساسية من توحيد الربوبية أو الإلهية ، ولأن تخلف ركن من أركان أي عبادة - عامة - هو في ميزان الشرع الحنيف بطلان لهذه العبادة فلا تصح عبادة مع تخلف ركن من أركانها الأساسية, كالصلاة تبطل إذا تخلف عنها أي ركن من أركانها الرئيسية مع القدرة ، وذلك من المعلوم من الدين بالضرورة وهكذا سائر العبادات ، والتوحيد أجل عبادة على الإطلاق لا يمكن القول بصحته مع تخلف ركن من أركان التوحيد أو مناقضته بل يبطل ادعاء التوحيد بذلك ويثبت في حق الشخص الحكم بخلافه ( أي الحكم بكفره ) وانتفاء الحكم بالتوحيد عنه مع هذا التخلف لشيء من أركانه أو التلبس بما يناقض هذه الأركان ويثبت في حقه الحكم بالكفر لذلك , شاء أم أبى ، لأن الأحكام في مثل ذلك لا تتوقف على رضا الشخص أو عدم رضاه ، فمن ارتكب الشرك مشرك شاء أم أبى ، كما أن من ارتكب القتل قاتل شاء أم أبي ، ومن ارتكب الزنى زان شاء أم أبي وهكذا ( وهذا مقتضى قواعد الاشتقاق لغة وشرعا ) وعلى هذا فإذا أقر المدعي بهذه القاعدة المفتراة ( بعدم تكفير فاعل الكفر إلا بعد البيان ) نقول إذا أقر هذا المدعي بأن الفعل الصادر من هذا الشخص هو من الكفر أو الشرك الأكبر المخرج من الملة ، فقد أقر شرعا أن أركان التوحيد عند هذا الشخص قد وقع بها الخلل مما يبطل ادعائه للتوحيد شاء أم أبى وصار من أهل الشرك بهذا ، وسواء جاءه بعد ذلك البيان من آخرين أو لم يأت ، وهذا بالضبط هو ما نصَّت عليه الآيات في محكم التنزيل كقوله تعالى: { قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا * أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا } [ الكهف: 103/105 ]. قال ابن كثير رحمه الله في هذه الآيات: هي عامة في كل من عبد الله على غير طريقة مرضية يحسب أنه مصيب فيها وأن عمله مقبول وهو مخطئ وعمله مردود ، وقوله: { الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا } أي عملوا أعمالاً باطلة على غير شريعة مشروعة مرضية مقبولة { وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا } أي يعتقدون أنهم على شيء وأنهم مقبولون محبوبون ، وقوله: { أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه } أي جحدوا آيات الله في الدنيا وبراهينه التي أقامها على وحدانيته وصدق رسله وكذبوا بالدار الآخرة أ.هـ وهؤلاء بالضبط أيضا ممن قال الله فيهم: { فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ } [ الأعراف: 30 ]. قال ابن كثير رحمه الله: قال ابن جرير: وهذا من أبين الدلالة على خطأ من زعم أن الله لا يعذب أحداً على معصية ركبها أو ضلالة اعتقدها إلا أن يأتيها بعد علم منه بصواب وجهها فيركبها عنادا منه لربه فيها ، لأنه لو كان كذلك لم يكن بين فريق الضلالة الذي ضل وهو يحسب أنه هاد وفريق الهدى فرق ، وقد فرق الله تعالى بين أسمائهما وأحكامها في هذه الآية أ.هـ الوجه السابع - أن هذا الشخص فاعل الشرك أو الكفر الأكبر , والذي ناقض ما أرسل الله به رسوله وأنزل به كتابه من الأمر بالتوحيد والنهى عن الشرك ، نقول: إذا قيل أنه لا يكفر لمجرد ذلك حتي يبين له من أحد العلماء ، فإذا خالف بعد هذا البيان يكفر. نقول: أن هذا القول فيه من الفساد أيضا ما لا يخفى ، إذ كيف يقال عن مثل هذا الشخص أنه لا يكفر بمخالفة النص ثم يقال بكفره إذا خالف بيان أحد العلماء ، سبحانك هذا بهتان عظيم ، إن الفعل لا يعد مخالفة في ميزان الشريعة إلا إذا خالف ما أرسل الله به رسوله وأنزل به كتابه لا لمخالفة قول عالم من العلماء ، إن الحجة القائمة لله عز وجل على عباده أجمعين فيما أنزل به كتابه وأرسل به رسوله , وليست في قول أحد من الناس سوى ذلك كائنا من كان ، إن الأحكام الشرعية في الإسلام تثبت لمرتكب ما نهى الله تعالى عنه ونهى عنه رسوله صلي الله عليه وسلم وليس لمرتكب ما نهى عنه واحد من العلماء. أن القائل بعدم تكفير مرتكب الشرك الأكبر إلا بعد البيان جعل من بيان أحد الناس عالماً أو غيره هو الذي تدور عليه الأحكام إثباتا ونفيا ، وذلك من التقنص بمنزلة القرآن العظيم وسنة سيد المرسلين التي عليها وبها أصول الثواب والعقاب , وبهما يعرف الصحيح أو الباطل من الأعمال - عبادات أو معاملات - وليس على قول أحد من الناس كائناً من كان ، وقد قال تعالى وتقدس: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ } [ الحجرات: 1/2 ]. وها هو الإمام مالك ينقل عنه قوله: إنما أنا بشر أخطئ وأصيب ،فانظروا في قولي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به , ومالم يوافق الكتاب والسنه فاتركوه أ.هـ وهذا مبدأ عند عامة أئمة السلف وليس عند الإمام مالك وحده ، وقد تكاثرت أقوالهم في ذلك. فكيف توقف أحكام القرآن والسنة الصحيحة الصريحة القاطعة على بيان من يعرض كلامه على القرآن والسنة ذاتهما ليتبين صحة قوله من عدمه ، هذا مما لا يقول به عاقل فضلا عن عالم ، فإذا علمنا أن القاعدة الشرعية تقضي بأن( لا اجتهاد مع النص ) أي الصريح الواضح ، تبين للقارئ الكريم أن هذا القول المدعي من ( عدم تكفير فاعل كذا وكذا حتى يبين له ) قد يتعلق بالمسائل الخفية من الأحكام الشرعية التي يرد عليها الشبهة كشأن موضوع تأويل الصفات أو تعريف الإيمان الذي يزيد وينقص ، يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي , وهي جميعها مما يتعلق بالسنن لا بأصل الدين ( وهو توحيد رب العالمين ، والبعد عما يناقضه من أعمال الشرك أو الكفر الأكبر المخرج من الملة ) وأما هذه السنن التي قد يرد عليها نوعاً من الشبهات والمتشابهات فهي التي تدرس في مصنفات مذهب أهل السنة والجماعة ، وهذا النوع من العلم الشرعي مرتبة تلي مرتبة التوحيد كأصل هذا الدين - وهو شأن السنن دائما من حيث كونها تأتي في مرتبة تالية للأصل , وبهذا يتبين للقارئ الكريم أن قول القائل ( أن مرتكب الكفر لا يكفر إلا بعد البيان أو بعد إقامة الحجة عليه أو مثل هذا ) هو من الأقوال العارية عن الصحة وعن الحق ، والحقيقة فيما يتعلق بموضوع توحيد رب العالمين بما يتضمنه من توحيد الربوبية وتوحيد الإلهية , وأن مجال عمل هذا القول ( إن صح اعتباره ولا يكاد) في حدود المعاني التي موضع شبهة أو يرد عليها الشبهة ، إما لظنية الدليل من حيث الدلالة (كشأن الكيف في الصفات ) أو كشأن تعريف الإيمان لغة وشرعا ) أو لكون الدليل يرد عليه الشبهة من حيث الثبوت ، وجميع ذلك لا علاقة له بأحكام التوحيد كأصل هذا الدين العظيم وما يناقضه من شرك لما يتمتع به هذا الأصل من أدله هي أعلي ما تكون من الأحكام والقطعية فلا تقبل الشبهة ولا تعارض بشبهة ولا تقبل التأويل ولا تعارض بتأويل ولا تقبل الإجتهاد ولا تعارض باجتهاد )](http://scontent-b-ams.xx.fbcdn.net/hphotos-xpf1/v/t1.0-9/10574435_706688496044856_960896136286053909_n.jpg?oh=549e04c59125ca4ab2cf17ee7e1f8161&oe=543A2E80)
![Photo: لاعـذر بالجهــل في الشــرك الاكبر ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لقوله تعالي (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لايعلمون)التوبة 6 __________________ الشاهد من الدليل ,أن الله سماه مشركا قبل أن يسمع الحجة التى هى القرآن وهو كلام الله ,ثم بين الله تعالى أنه لاعذر له وأنه سماه مشركا مع جهله وعدم علمه والدليل قوله سبحانه (بأنهم قوم لايعلمون) فثبت اسم المشرك عليه مع الجهل وعدم العلم فسماه مشركا قبل سماع الحجة قال الإمام الطبري :- _____________ " يقول تعالى لنبيه وان استأمنك يا محمد من المشركين الذين أمرتك بقتالهم وقتلهم بعد انسلاخ الأشهر الحرم أحد ليسمع كلام الله منك ، وهو القرآن الذي أنزله الله عليك فَأَجِرْهُ يقول : - فأمّنه حتى يسمع كلام الله وتتلوه عليه ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ يقول : - ثم رده بعد سماع كلام الله إن هو أبى أن يسلم ولم يتعظ بما تتلوه عليه من كلام الله فيؤمن ، إلى مأمنه ... ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ يقول : - تفعل ذلك بهم من إعطائك إياهم الأمان ليسمعوا القرآن ، وردك إياهم إذا أبوا الإسلام إلى مأمنهم من أجل انهم قوم جهلة لا يفقهون عن الله حجة ولا يعلمون ما لهم بالإيمان بالله لو آمنوا ، وما عليهم من الوزر والإثم لتركهم الإيمان بالله وقال البغوي: _________ فيما له وعليه من الثواب والعقاب حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ أي : لا يعلمون دين الله وتوحيده وقال الحسن : هذه الآية محكمة إلى قيام الساعة تفسير ابن كثير : _____________ يقول تعالى لنبيه ، صلوات الله وسلامه عليه ( وإن أحد من المشركين ) الذين أمرتك بقتالهم ، وأحللت لك استباحة نفوسهم وأموالهم ، ( استجارك ) أي : استأمنك ، فأجبه إلى طلبته ( حتى يسمع كلام الله ) أي : [ القرآن ] تقرؤه عليه وتذكر له شيئا من [ أمر ] الدين تقيم عليه به حجة الله ، ( ثم أبلغه مأمنه ) أي : وهو آمن مستمر الأمان حتى يرجع إلى بلاده وداره ومأمنه ، ( ذلك بأنهم قوم لا يعلمون ) أي : إنما شرعنا أمان مثل هؤلاء ليعلموا دين الله ، وتنتشر دعوة الله في عباده . جاء في زاد المسير - (ج 3 / ص 151) ___________________________ (وفي قوله : { ذلك بأنهم قوم لا يعلمون } قولان . أحدهما : أن المعنى : ذلك الذي أمرناك به من أن يُعرَّفوا ويُجاروا لجهلهم بالعلم والثاني : ذلك الذي أمرناك به من ردِّه إلى مأمنه إذا امتنع من الإيمان ، لأنهم قوم جهلة بخطاب الله ). ا هـ جاء في تفسير الرازي - (ج 7 / ص 462) ____________________________ (المسألة الرابعة : اعلم أن هذه الآية تدل على أن التقليد غير كاف في الدين وأنه لا بد من النظر والاستدلال ، وذلك لأنه لو كان التقليد كافياً ، لوجب أن لا يمهل هذا الكافر ، بل يقال له إما أن تؤمن ، وإما أن نقتلك فلما لم يقل له ذلك ، بل أمهلناه وأزلنا الخوف عنه ووجب علينا أن نبلغه مأمنه علمنا أن ذلك إنما كان لأجل أن التقليد في الدين غير كاف ، بل لا بد من الحجة والدليل فأمهلناه وأخرناه ليحصل له مهلة النظر والاستدلال . إذا ثبت هذا فنقول : ليس في الآية ما يدل على أن مقدار هذه المهلة كم يكون ولعله لا يعرف مقداره إلا بالعرف ، فمتى ظهر على المشرك علامات كونه طالباً للحق باحثاً عن وجه الاستدلال أمهل وترك ومتى ظهر عليه كونه معرضاً عن الحق دافعاً للزمان بالأكاذيب لم يلتفت إليه والله أعلم . المسألة الخامسة : المذكور في هذه الآية كونه طالباً لسماع القرآن فنقول : ويلتحق به كونه طالباً لسماع الدلائل ، وكونه طالباً للجواب عن الشبهات ، والدليل عليه أنه تعالى علل وجوب تلك الإجارة بكونه غير عالم لأنه قال ذلك بأنهم قوم لا يعلمون وكان المعنى فأجره ، لكونه طالباً للعلم مسترشداً للحق وكل من حصلت فيه هذه العلة وجبت إجارته . المسألة السادسة : في قوله : { حتى يَسْمَعَ كَلاَمَ الله } وجوه : قيل : أراد سماع جميع القرآن ، لأن تمام الدليل والبينات فيه ، وقيل : أراد سماع سورة براءة ، لأنها مشتملة على كيفية المعاملة مع المشركين ، وقيل : أراد سماع كل الدلائل . وإنما خص القرآن بالذكر ، لأنه الكتاب الجاري لمعظم الدلائل . وقوله : { ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ } معناه أوصله إلى ديار قومه التي يأمنون فيها على أنفسهم وأموالهم ثم بعد ذلك يجوز قتالهم وقتلهم . المسألة السابعة : قال الفقهاء : والكافر الحربي إذا دخل دار الإسلام كان مغنوماً مع ماله ، إلا أن يدخل مستجيراً لغرض شرعي كاستماع كلام الله رجاء الإسلام ، أو دخل لتجارة . فإن دخل بأمان صبي أو مجنون فأمانهما شبهة أمان ، فيجب تبليغه مأمنه . وهو أن يبلغ محروساً في نفسه وماله إلى مكانه الذي هو مأمن له ، ومن دخل منهم دار الإسلام رسولاً فالرسالة أمان ، ومن دخل ليأخذ مالاً في دار الإسلام ولماله أمان فأمان له والله أعلم ). ا هـ جاء في تفسير السعدي - (ج 1 / ص 329) ______________________________ (والسبب في ذلك أن الكفار قوم لا يعلمون، فربما كان استمرارهم على كفرهم لجهل منهم، إذا زال اختاروا عليه الإسلام، فلذلك أمر اللّه رسوله، وأمته أسوته في الأحكام، أن يجيروا من طلب أن يسمع كلام اللّه. وفي هذا حجة صريحة لمذهب أهل السنة والجماعة، القائلين بأن القرآن كلام اللّه غير مخلوق، لأنه تعالى هو المتكلم به، وأضافه إلى نفسه إضافة الصفة إلى موصوفها، وبطلان مذهب المعتزلة ومن أخذ بقولهم: أن القرآن مخلوق.) ا هـ ومن الملاحظ من الآية امور منها _____________________ 1-سمي الله من يفعل الشرك مشركا قبل أن يصله البلاغ { حتى يَسْمَعَ كَلاَمَ الله } لان التقليد غير كاف في الدين وفي ذلك رد لكل الأباطيل التي تزعم أنه لا يسمي مشركا من فعل الشرك الأكبر إلا بعد البلاغ من عالم مجتهد فالشاهد من الدليل ,أن الله سماه مشركا قبل أن يسمع الحجة التى هى القرآن وهو كلام الله ,ثم بين الله تعالى أنه لاعذر له وأنه سماه مشركا مع جهله وعدم علمه والدليل قوله سبحانه (بأنهم قوم لايعلمون) ,وفى الآية فوائد أخرى وأحكام كثيرة غير هذا منها : 1- جواز إجارة المشرك والكافر الأصلي طمعا فى إسلامه ,بعد إسماعه الهدى والقرآن خلافا للمرتد فإنه يقتل مع القدرة عليه,فإن تاب قبل القدرة قبلت توبته 2- أن الحجة الرسالية تقوم على الخلق بمجرد البلوغ والسماع ولا يشترط الفهم فى المسائل الظاهرة والتوحيد ومعرفة الله تعالى 3- أن القرآن الكريم كلام الله عز وجل غير مخلوق ,خلافا للمعتزلة والإباضية 4- ثبوت اسم المشرك لكل من تلبس بشرك وإن كان يجهل ولا يعلم فإن الجهل المعتبر يرفع العقوبة ولا يرفع الإسم ,فلا تلازم بين الإسم والعقوبة](http://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xap1/t1.0-9/s526x395/10354166_706690739377965_4726520640249178171_n.jpg)
![Photo: " لاعذر بالجهل في أصل الدين " ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لقوله تعالي( وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِير) [الحج/-71] جاء في تفسير البغوي - (ج 5 / ص 399) ________________ { وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنزلْ بِهِ سُلْطَانًا } حجة، { وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ } يعني أنهم فعلوا ما فعلوا عن جهل لا عن علم، { وَمَا لِلظَّالِمِينَ } للمشركين، { مِنْ نَصِيرٍ } مانع يمنعهم من عذاب الله.)اهـ وجاء في تفسير ابن كثير - (ج 5 / ص 453) ___________________ (يقول تعالى مخبرا عن المشركين فيما جهلوا وكفروا، وعبدوا من دون الله ما لم ينزل به سلطانا، يعني: حجة وبرهانا، كقوله: { وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ } [ المؤمنون: 117 ]. ولهذا قال هاهنا: { مَا لَمْ يُنزلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ } أي: ولا علم لهم فيما اختلقوه وائتفكوه، وإنما هو أمر تلقوه عن آبائهم وأسلافهم، بلا دليل ولا حجة، وأصله مما سول لهم الشيطان وزينه لهم؛ ولهذا توعدهم تعالى بقوله: { وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ } أي: من ناصر ينصرهم من الله، فيما يحل بهم من العذاب والنكال)ا هـ. وجاء في تفسير الرازي - (ج 11 / ص 151) _________________ ( فبين أن عبادتهم لغير الله تعالى ليست مأخوذة عن دليل سمعي وهو المراد من قوله : { مَا لَمْ يُنَزّلْ بِهِ سلطانا } ولا عن دليل عقلي وهو المراد من قوله : { وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ } وإذا لم يكن كذلك فهو عن تقليد أو جهل أو شبهة ، فوجب في كل قول هذا شأنه أن يكون باطلاً ، فمن هذا الوجه يدل على أن الكافر قد يكون كافراً ، وإن لم يعلم كونه كافراً ، ويدل أيضاً على فساد التقليد ).ا هـ وهو مايقوله بن تيمية رحمه الله في الجزء السابع من الفتاوي ص325 (قالوا ولما كان العلم بالله إيمانا والجهل به كفرا وكان العمل بالفرائض إيمانا والجهل بها قبل نزولها ليس بكفر لأن أصحاب رسول الله قد أقروا بالله أول ما بعث الله رسوله إليهم ولم يعلموا الفرائض التي افترضت عليهم بعد ذلك فلم يكن جهلهم بذلك كفرا ثم أنزل الله عليهم الفرائض فكان إقرارهم بها والقيام بها إيمانا وإنما يكفر من جحدها لتكذيبه خبر الله ولو لم يأت خبر من الله ما كان يجهلها كافرا وبعد مجئ الخبر من لم يسمع بالخبر من المسلمين لم يكن بجهلها كافرا والجهل بالله فى كل حال كفر قبل الخبر وبعد الخبر) ا هـ وهو ما جاء في الدرر السنية في الكتب النجدية [2-23] قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب _________________________ (فاعلم: أنّ العبادة لا تسمّى عبادة إلا مع التوحيد، كما أنّ الصلاة لا تسمّى صلاة إلى مع الطهارة، فإذا دخل الشرك في العبادة فسدتْ كالحدَث إذا دخل في الطهارة. فإذا عرفتَ أن الشرك إذا خالط العبادة أفسدها وأحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار عرفتَ أنّ أهمّ ما عليك: معرفة ذلك، لعلّ الله أن يخلّصك من هذه الشَّبَكة، وهي الشرك بالله الذي قال الله فيه: ?إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ?[النساء:116],)ا هـ وهو ما قاله ابن تيميه في الصارم المسلول ج1 ص184 (و بالجملة فمن قال أو فعل ما هو كفر كفر بذلك و إن لم يقصد أن يكون كافرا إذ لا يقصد الكفر أحد إلا ما شاء الله) ا هـ](http://scontent-b-ams.xx.fbcdn.net/hphotos-xap1/t1.0-9/p206x206/10527621_706691509377888_4209195197956550002_n.jpg)